Что такое Нирвана?

Я думаю, что название говорит все это.Я знаю, что просветленного человека душа попадет в нирвану после смерти, но что на самом деле Нирвана? Это какое-то место или что-то подобное?

+342
Robert Hedges 29 авг. 2012 г., 17:17:19
24 ответов

Как мы можем применить реинкарнации с такими явлениями, как размножение бинарным делением (амеба) и создания животных, как овечка Долли от одного продать?Кроме того, почему население растет в животном мире, включая человека, конечно, это не может быть других существ из разных миров приходят на землю.

Я очень смущен об этом, хотя я практикующий буддист.

Если вы хотите стать еще более запутанной буддийской, то продолжайте размышлял над этим :)

Если нет, тогда перестаньте размышлял над этим и иди тренируйся.

Возможно, вы также захотите взглянуть на четыре Импондераблес:

Четыре непредсказуемость определены в Acintita Сутта, Ангуттара Никая 4.77 следующим образом:

Будда-диапазон Будды, [т. е. кругом полномочий Будды развивается в результате стать Буддой];

На работе-кругом одна всасывается в работе [т. е. кругом полномочий, которые можно получить во время абсорбируется в работе];

В [точное разработке] результаты каммы;

Спекуляции о происхождении и т. д., из] космос-это невесомость, которая не будет гадать.

Этими неопределенностями Будды советы не созерцать, так как они будут только агитировать и дестабилизировать разум, делая его менее подходящим для практики.

+987
Matthew A Maroon 03 февр. '09 в 4:24

По крайней мере половину моей жизни у меня было очень сильное желание быть в отношениях/есть подруга, и хотя я пытался, я был неудачным и это принесло мне огромные страдания до точки, где я почти покончил жизнь самоубийством 2 года назад. Я вижу пары, в аналогичной возрастной группе, как мне каждый день, и это еще больше увеличивает мои страдания. Я впервые столкнулся с буддизмом 2 года назад и в своем учении я стараюсь держаться подальше от прошлого и удалили мое сильное желание материального богатства, и это действительно удалила много страданий из моей жизни, но я просто не могу показаться, чтобы отпустить огромное желание иметь подругу, даже поняв, что внешние обстоятельства не приносят длительного счастья и удовлетворения.

Как я могу отпустить это разрушительное желание?

+962
jamie 30 мая 2017 г., 3:43:44

Этот вопрос может выглядеть как копия этот вопрос, но я спрашиваю в более широком смысле, включая возрастные ограничения.

Историческая справка человека, достижения Ниббаны в старшей возрастной это должна была быть, видимо, он стал просветленным в возрасте 80 лет и затем успокоилась, чтобы стать мастером. Но он выглядит как какое-то исключение.

Готама Будда достиг Ниббаны в его 30-х, из священных писаний всех остальных, кажется, между 30-х до 40-х никто не сказал, чтобы быть очень старым. Ни был Бодхидхарма, Дзен патриархов, тибетские мастера как Миларепа, Марпа все, кажется, где-то в 30-х или 40-х годов во время своей нирване, основываясь на том, что все, что они делали после этого.

Итак, я спрашиваю, есть ли биологические ограничения, ограничения по возрасту, для Ниббаны?

+880
Andrew D 20 апр. 2014 г., 9:12:59

Я ищу друзей на буддийский путь и там бы спросить: есть ли сайты социальных сетей для буддистов? Некоторые особенности, которые я ищу:

  • Список друзей
  • Видеть онлайн-статус друзей
  • Отправка прямых сообщений к другу
  • Общения с подругой
  • Открытые форумы
  • Обмена изображениями
  • Лента новостей

Благодарен за помощь!

С Уважением, Торд

+812
charles regan 21 окт. 2013 г., 17:43:18

Намо ТАССа Bagavatto Arahanto Самма Sammbuddhassa! (Извините мои ошибки, я не свободно).

Господь Будда никогда не ссылаться на учение в буквальном смысле называли 'материализма' или обвинять тех неправильных взглядов, как "материалисты"?

Я постараюсь ответить в меру своих возможностей! :)

Будда никогда не говорил о что, как конкретно "материализм", и он сказал, что это было неправильно, потому что это отсутствие упоминания (по крайней мере, согласно всем нынешним пали переводы я читать и знаю), хотя, применения учения Будды на то, что многие западные авраамических религий называют "материализмом" работает довольно хорошо.

Будда Sway от материализма, в результате активного использования в процессе накопления чувственных объектов. Это будет только держать на путь алчности. Будда проповедовал, чтобы отпустить все в конце. Это когда человек становится монахом или монахиней.

Если в Слове о полку Игореве образ жизни, то можно использовать средний путь с материализмом, не переусердствуйте, но не избавиться от всего, что ты умрешь.

Отречение как монах или монахиня не крайним в соответствии с полпути из-за них, решив только, что это необходимость, чтобы жить: халаты, медицина, жилье, милостыню. Чтобы избавиться от всех вещей или активно следуем вещи в крайности.

Во всяком случае, я надеюсь, я ответил на ваш вопрос!

Метта для вас!

+793
michaelramrg 1 авг. 2015 г., 22:17:29

Thanissaro монах сказал Брахма вихар применения Метта, и поэтому Метта-это основной акцент в практике.

Из этих четырех эмоций, доброжелательности (Метта) является наиболее фундаментальной. Это желание истинного счастья, пожелания вы можете направлять на себя или другие. Доброй воли было основным мотивом, который вел Будда поиск для пробуждения и обучения на пути к пробуждению к другим после того, как он нашел его.

Следующие две эмоции в списке по существу заявления доброй воли. Сострадание (Каруна) - это то, что доброй воли чувствует, когда его встречает страдания: он хочет, чтобы страдания прекратить. Эмпатическая радость (мудит) - это то, что доброй воли чувствует, когда встречает счастье: он хочет счастье для продолжения. Равностность (upekkha) - это другое эмоции, в том, что он действует как вспомогательное средство и чек на остальные три. Когда вы сталкиваетесь страдания, что вы не можете остановить как бы ни старались вы попробуйте, вам нужна невозмутимость, чтобы не создавать дополнительных страданий и направить свою энергию в тех областях, где вы можете помочь. В таким образом, беспристрастие не бессердечным или равнодушным. Это просто делает ваша добрая воля более целенаправленной и эффективной.

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/headandheart.html

+751
Kathy Shaidle 3 мая 2019 г., 7:16:43

Я думаю, что ниббана определяется как конец страданий, который происходит с конца тягу (как определено благородных истин).

Конец тяги происходит (постоянно), когда различные причины влечения до выкорчевали -- причины влечения включают в себя, например, anusaya и asava и так далее.

Это выкорчевывание может быть постоянной в том же образом, что когда пальмы срезают, то оно не будет расти снова.

И наоборот, Самсара-это цикл существования: pratītyasamutpāda учение (т. е. учение о 12 nidanas) говорит, что цикл (включая дальнейшую рождения) определяется тяга ... и так это описание:

“Подвижник, переселение не имеет начала. Нет, первый пункт нашли живых существ роуминга и переселяется, препятствуют невежество и избавился от жажды.

+703
hirnwunde 3 сент. 2011 г., 5:52:29

Как я это вижу, если мы предположим, что линейная, темпоральность однонаправленный, это логически невозможно, что бы до человеческого существования, необходимых для человеческого существования, поскольку там не может быть никакого существования первого.

О началах бытия, согласно, например, Ассу Сутта:

"Начало точки не видно, хотя существа препятствуют невежество и избавился от жажды переселяется & блуждания по".

Согласно буддизму, это не только возможно, чтобы возродиться в качестве человека много раз, но, как я беру Мата Сутта объявить, уверен, что у каждого человека есть:

Тот, кто не был твоей матерью в одно время в прошлом не легко найти... тот, кто не был твой отец... твой брат... твоя сестра... твой сын... дочь в свое время в прошлое не так легко найти.

Я не могу думать о каких-либо конкретных упоминаний о последовательных человеческих рождений в пали Canon, но можно, учитывая соответствующие условия, например, имея практиковали щедрость, достижения своих желаний для некоторых видов рождения. Поэтому представляется, что теоретически может переродиться несколько раз подряд, как человека если они желали и выполнили необходимые условия. (МФ. В 8.35)

+691
m1well 2 янв. 2017 г., 9:24:30

Этот совет представляется актуальным (гастроэнтерологом и опубликованы в крупнейших канадских газет):

+690
toye 27 мая 2013 г., 1:28:23

Это важный вопрос, который был снабжен многих сбивает с толку ответы. В традиции Тхеравада, Будда рассматривал концепцию собственной личности, в его многочисленных вариациях, чтобы быть источником путаницы среди его учеников. В частности, он был обеспокоен, когда студент рассматривает себя как важный объект медитации, как при просмотре открывая для себя “истинной” или “реальной” личности, как источник мудрости и освобождения. (Эта забота не в том, что традиции Махаяны.) В сущности, Будда утверждал, что понятие личности формируется в процессе ищите и поэтому вопрос о том, как мы понимаем совокупность представлений, чувств, желаний и убеждений, которые мы испытываем по отношению к себе. С объяснения того, как процесс ищите создается концепция собственной личности, он показал, что нет “истинной” или “реальной” личности, чтобы быть найден. Ищите бессознательный психический процесс, который имеет смысл, мы воспринимаем и опыт и дает планы действий, которые имеют смысл для нас. Ищите-это сложный и утонченный бессознательных психических процессов, что делает выживание и интеллекта можно. (Важно отметить, что в традиции Тхеравада, Будда не беспокоился по поводу использования “я”, “мной” или “вы” в языке, что еще одна тема, которая волнует в традиции Махаяны). Хотя мы испытываем наши умы и тела в множество способов, по его мнению, ни один из этих опытов представить доказательства существования беспричинная сущность, которую можно назвать “самостью”. Можно заметить, что этот аргумент полностью находится в области относительной истины и не делает никаких ссылок на понятия шуньята или абсолютной истины, и поэтому необходимо отличать от очень разных аргументами буддизма Махаяны. Доводы Махаяны тоже верно, но по очень разным причинам.

+608
jippie 21 апр. 2013 г., 19:03:12

Соответствующие пали этого Сутта:

його karaṇīyo

что означает примерно "настройка себя на должно быть сделано"; т. е., следует сосредоточить усилия на "это-страдание" и т. д.

Значение слова "созерцание" не найден в пали. Слово йога здесь вообще-то относится к контексту Сутта, так как это означает, буквально, "кокетке", как и в иго, что черепаха кладет свою шею под алегория.

Комментарий поясняет, что есть четыре хомуты, что надо хомут себе:

  1. manussapaṭilābho - достижение уровня человеческого существа

  2. tathāgatuppādo - возникновение Татхагата (т. е. рождение человека во время...)

  3. tathāgatappaveditassa dhammavinayassa dīpanaṃ - выяснение dhammavinaya Татхагаты (т. е. слушаю...)

  4. catusaccapaṭivedho - осознание Четырех Благородных Истин

Это последнее, что описанное Буддой; он определенно ссылаясь на paṭivedha или реализации, а не созерцания.

Что касается вашего вопроса, напрямую, если вы имеете в виду созерцание интеллектуально, то нет, это не возможно, чтобы стать просветленным через интеллектуальное созерцание, так как ум не сосредоточен на высшей реальности (т. е. как это происходит) в то время. Если путем размышления Вы имеете в виду эмпирическое наблюдение, тогда следует наблюдать только первая благородная истина - вторая и третья пришли в результате этого, а четвертый является само это наблюдение.

+579
lycopodiopsida 26 дек. 2016 г., 19:59:19

Две мысли, особо не буддист, но идет от буддийского опыта... можете считать это вдохновила моя практика и инструкции учителя...

Одна, по поводу "плохой сон" опыт. Это звучит как явный показатель того, что город на севере не свое место в жизни. В моей традиции, нас учат доверять нашей интуиции. В частности, мы считаем, что ваша жизнь и ваш путь должен быть светлым... может быть, трудна и полна сил, но не мрачный. Если вы чувствуете, что-то не то, что достаточно причин для перемен.

Два, по поводу твоей мамы. Это довольно типично для мам, которые было сложно в жизни, особенно были проблемы с их партнерами-мужчинами, чтобы сформировать сильную привязанность к своим сыновьям. Это хорошо работает для обеих сторон, но может превратиться в патологию на протяжении длительного времени, если не проверено. Большинство людей, которые пошли хотя подобные сценарии, было бы сказать вы должны начать отделять от мамы, даже при цене ушибать ее и себя в процессе. Это будет для лучшей долгосрочной перспективе, я думаю.

В целом, это звучит, как вы пришли к таким же выводам сам уже, так что все, что я могу сделать, это предоставить проверку. Звучит так, будто ты очень разумная и хорошая связь с вашим сердцем, так что продолжай верить в себя и идти по своему пути и все будет хорошо.

А за причинение боли людям... иногда мы не можем избежать этого. Столько, сколько мы хотели бы быть совершенными, мы должны платить цену за индивидуальное существование. Принимая неизбежные вклад в боли других-это унизительно опыт и, на мой взгляд, делает нас более человечными.

+505
androydushka 26 сент. 2012 г., 0:52:46

Я нашел "благословенный" в английский перевод Suttas. Потому что в буддизме благословение-это не законно/правильное слово, чтобы использовать кому угодно, особенно Будда не должны быть благословлены, это в вольном переводе или в цель? Я не вижу какой-либо части Сутта, которая может быть блаженной или это означает, что благословение может быть сделано до сих пор. Каким должен быть правильный перевод "благословенный" в Сутта, если это плохой перевод?

+401
BrosephRoseph 18 мар. 2018 г., 6:02:41

Я заметил некое явление.

Когда я в хорошем настроении, я не идентифицировать себя с настроением. Я не цепляло, я знаю о его непостоянстве.

Когда возникает негативное настроение -- как гнев, или отчаяние-я полностью и абсолютно отождествить себя с ним. Я нахожусь в этом состоянии, я верю в это. Я не признаю ее непостоянство: я думаю об этом настроение, как будто это не закончится.

Казалось бы, негативные настроения заставляют меня знают несамостоятельным и непостоянства, основываясь на том, что я сказал.

Мои вопросы:

(1) это вопрос неприятия? Как я могу избежать смущают негативные состояния?

(2) более конкретно, как я могу избежать идентификации с такими негативными состояниями, и как распознать их непостоянство , когда они происходят?

В принципе, я знаю, что надо соблюдать такие состояния осознанно, но в их непосредственном появлении меня поймают, я мотивирован, чтобы действовать или говорить в негативном ключе.

Спасибо.

+387
ogerajin 29 сент. 2012 г., 14:41:46

В Dhammacakkappavattana Сутта, Будда сказал "жажды (танхи) является источником всех страданий". Так, танхи (жажды) можно избежать. Он не должен быть частью жизни.

Будда сказал, что есть путь к прекращению этих страданий, что был после восьмеричный путь. 2-ой фактор восьмеричный путь является правильным желание "или"намерение'.

Следовательно, Будда учил о двух видах желания: (я) нездоровое желание, которое называется 'тяга' ('Танхо'); & (II) и здоровое желание, которое называется 'намерение'.

Вот почему учение работает в реальной жизни. Во всех вещей, которые мы должны сделать в жизни, что принесет нам истинное счастье, мы привлекаем правильное желание продолжать, что полноценное счастье, а не тяга.

Желание на самом деле не приводит к удовольствию. Возникает удовольствие от ощущения нервной системы. Удовольствием создает желание, а не желание созданные удовольствием.

Например, если мы желаем удовольствия от медитации, это не желание, которое приносит счастье. Что приносит счастье-это успокоение дыхания, тела и ума.

Хотя неблагие желания может привести к действиям, которые рождают радость, это очень трудно, чтобы испытать, что неблагие желания в данный момент, не ожидая больше. Вот почему люди привыкают к вещи, например, подсаживаться на наркотики. Человек думает: "я просто один раз попробовать этот наркотик", но со временем они привыкают. Это происходит потому, что неблагие удовольствий создать или состояние нездоровых желаний в виду, что вновь всплывет в будущем.

Подобно Будде, многие монахи живут очень обособлено жизни рутины. У них нет работы или семьи, так что по сути они не образуют связь с другими людьми. По сути, они пытаются свести к минимуму желание в жизнь и posssibly есть только стремление к далекой цели нирваны. Если другой монах заболеет или умрет, там может быть немного страдает, но это принято.

Однако, если мы хотим, чтобы человеческая раса выжила, все не могут жить как монахи. Они должны сформировать долгосрочные облигации, которая представляет собой форму жмется. Вот почему буддизм не учит, все люди должны или должны стать монахами. Буддизм учит, что жизнь монаха-это для немногих, а не для многих.

Это также, почему Будда дал много отличной и мудрые наставления, помогающие людям жить семейной жизнью как можно более счастливым.

Вот пример реальной ситуации в мире. Вот как это будет решаться через буддийские методы.

Ребенок приходит домой из школы и мама видит, что у него синяки. Говорит, что он хулиган избил его. Мать уведомляет школу и поговорить с родителями хулигана. Но оказалось, что хулиган ведет себя так, как он делает так как он выходец из неблагополучной семьи и его родители не хотят исправить свое поведение.

Буддийские действие здесь носит двоякий характер: (я) простить обидчика из-за его дисфункциональные обстоятельствах; и (II) действовать с правильным намерением, чтобы хулиган не вредит другим детям.

Если хулиган был взрослый, он может быть посажен в тюрьму, чтобы защитить общество. Однако, даже если хулиган-убийца, буддисты не могут применять смертную казнь к убийце. Они могут только задержать убийцу (в тюрьме).

+372
Nikita Satnalika 13 сент. 2016 г., 3:38:53

Когда бы буддийский хотите прикрепить?

Я полагаю, что люди, буддисты тоже хочу всякие штуки в разное время.

Возможно вы имели в виду ", когда должны они хотят".

В suttas носит предписывающий характер (например, "вы должны х"), особенно на темы морали, но они могут также (возможно, например, на тему как благополучие или даже нирване) следует рассматривать как чисто описательный характер (например, "следствием х-Г"), и пусть вы решите для себя (например, родитель говорит: "Если вы сделаете это, то будут последствия, так что выбирайте с умом").

Они приветствуют все и не цепляется, когда он ушел.

Я не уверен, что "добро" - это правильное слово.

В suttas предостеречь от "балдели" в то, что приятно. Возможно, вместо монаха можно было бы ожидать, чтобы "принять" или "примечание", а не добро ... я думаю, что это что имеется в виду под "На страже чувств" -- т. е. вы воспринимаете органами чувств, вы воспринимаете восприятия, вы даже чувствовать чувства, а кто-то делает, но ... оставаться беспристрастным, не придавать, не восторг (ни отдачи от ... и не искать, но возможно избежать).

Я думаю, что ("не радуют"), потому что если бы приятное ощущение бывает, когда ты не привязан к нему, это нормально, но если ты увлеченный именно тогда (в учении 12 nidanas) вот к чему приводит "тяга" (и поэтому "стресс" и так далее).

Что учение может варьироваться, хотя, например, возможно, это то, что делают монахи и миряне не (который является, почему миряне не могут быть монахами) ... и как я уже сказал, Я считаю, что это учение suttas, возможно, в других школах есть другое учение на эту тему (например, возможно ли "избежать" - это хорошая практика).

Но по доктрине из suttas, см., например, nibbida из которых, например, здесь описание: Что такое Nibbida?

Они не обязательно отрезать существующие вложения (знаний, отношений)

Технически я не уверен, что те (например, отношения между людьми, а что-было-узнал-как-"знание") будет называться "вложения" - вместо того, чтобы, может быть, они называются (а) sankharas -- кто-нибудь может объяснить Sanskara / Санкара глубокий?

Пали слово, которое обычно переводится как "привязанность" является упадать. Это самое известное используется в сложное слово upādānakkhandha -- т. е. присоединения или цепляющиеся (пять) "агрегаты" (т. е. khandha в пали, или скандха на санскрите).

Эти пять совокупностей "форма", "сенсация" и т. д. -- одним из которых является saṅkhāra (в переводе "психических образований"). Но все агрегаты sankharas, в широком смысле ищите -- все пять совокупностей saṅkhāras?

Пять saṅkhāras среди (они же элементы) двенадцать nidanas, и они связаны с (неразумным) взглядам "я" (например, "я-форма", или "я есть сознание", или, "это чувство-мое", и так далее).

Кстати, есть разница между "совокупностью" и "льнуть-совокупности" -- разница между Сростки и жмется-агрегатов?

Одно из сравнений (про "цепляние"), что я читал, что если алчность или жажда или что-то, что движет вору попасть в номер на ночь, затем "цепляются" или "привязанность" что происходит, когда вор ставит свои силы на что-то в темноте.

Я думаю, что это ссылка (или я его узнала в) Дзен и искусство ухода за мотоциклом обслуживание тоже, в том отрывке, который включает в себя "Южной Индии обезьяна ловушка" -- небольшое отверстие в кокос с рисом внутри, обезьяна протягивает руку, делает кулак (чтобы захватить риса) и поэтому попали в ловушку (потому что кулак больше, чем отверстие), и вырваться из ловушки обезьяны должны отпустить (и это спрашивает "Какие общие рекомендации...а не конкретные рекомендации...а какие общие советы вы могли бы дать бедная обезьянка в условиях такой?").

Однако есть случай, что буддист хочет присоединить?

Может быть, рода. Это хорошо, чтобы быть добрым к людям, сострадательный, чтобы "поставить себя на место другого" и, следовательно, не повредит им, как вы не хотите быть больно. Может быть, вы не должны рассматривать себя как "специальные".

После своего просветления Будда согласился поучить, хотя это, возможно, было легче не.

Лей жизни включает в себя большое количество отношений-см., например, от DN 31 - хотя иногда я задаюсь вопросом, если ДУ 31 (или учитывая, что) буддийской доктрины брахманов может быть, что более-подчеркивает индуистское понятие кармы как социальная обязанность.

Религиозная жизнь может зависеть от отношения тоже, например, Kalyāṇa-mittatā, лихо ЗП 45.2, возможно, также в этом разделе.

Четыре brahmaviharas описаны как Право социального отношения, имеют по отношению к другим людям (отзывчивость, доброта, уважение/восхищение, невозмутимость) - но хотя эти "социальные" возможно, они не предназначены для "вложения".

Еще что (т. е. думать о других) может быть лучше, чем эгоистично думать все время-если это привязанность, может быть, это лучше вложение. Это подводит нас к теме "щедрость", кстати, формально dāna - возможно, больше чем одна цель, например, чтобы уменьшить привязанность к своим "владениям", и (в тех местах, где есть буддисты монахи) что это из-за dāna , что монахи могут жить-это связь между мирян и монахов обществ.

Есть много Дзен Рассказы о даче, кстати, например, даритель должен быть благодарен, Луна не может быть украден, вор, ставший учеником, издание сутр, и так далее. Монахи в пали suttas нечего дать, не распоряжаются деньгами, и постольку эти suttas не очень информативная и подробная о предоставлении и распределении денег и так далее (хотя они упоминают, миряне, дающие монастыри, монахини, получения одежды, и так далее).

+238
Eric Ryan 11 дек. 2012 г., 15:31:25

Если у меня нет никаких ожиданий, я не чувствую страха. Я не могу бояться смерти. Тем не менее, когда я падаю с велосипеда, не боясь, что защищает меня от смерти? Матерей также часто беспокоятся о своих детях. Они слабы для этого?

+227
John Gilbert 8 янв. 2014 г., 1:58:13

Я предлагаю в этой статье, "светское оценке Возрождение", в качестве возможного ответа на ваш вопрос.

  • Она начинается с того,

    Поскольку мы знаем что-нибудь о его Дхамма, мы знаем, что Будда учил буквальное перерождение.

  • Посмотрев на доказательства, собранные Яном Стивенсоном, с учетом того, воспоминания заслуживают доверия, и есть ли у нас физических теорий для возрождения, приходит к выводу,

    Именно по таким причинам, как эти, что-нибудь из современного, научно обоснованного буддийской практики следует отказаться от веры в возрождение и связанный с kammic причинность. Путь достаточно богат и без них. А пока мы можем сделать хорошее использование каммы и перерождения как метафора для нашей ежеминутной жизни перемен, или умелых и неумелых действий, мы просто не можем сделать больше и ожидать, чтобы в конечном итоге с системой, которая совместима с нашего лучшего понимания, как устроен мир.

В общем, я думаю, что Палийский канон, совсем не согласен с вашей трактовкой, хотя в статье четко говорится, что есть буддисты, которые вообще (я один из них). Вы можете посмотреть в "светской" буддизм подробней.

+205
payaneco 27 янв. 2014 г., 4:18:32

Может кто-нибудь просветить меня, почему я чувствую, что мое тело находится под углом около 30 градусов вправо во время медитации?

Это происходит примерно через 10-15 минут после того, как я начал.

Я не делаю любую технику дыхания, я просто сижу до сих пор.

+156
Benyamin Bidabad 18 июн. 2019 г., 5:15:18

С моим очень слабое представление о Даосизме, я думаю, вы можете подойти к Тао через буддизм, но никто не может достичь Ниббаны возможно через даосизм Тхеравада Махаяна нирване. Я думаю, что учение даосизма очень красивая.

https://dhammawheel.com/viewtopic.php?f=16&t=30211&hilit=Daoism

+148
Archi812 24 окт. 2019 г., 22:36:38

Я пробовал это сам, когда я был болен, и это не мое личное мнение,об этом сообщил Будды к монахам (Тхеравада).Это медитация, называемая "Vidarshana".Это акцент на временности того, что мы ощущаем и можем немеет легкой боли в течение нескольких минут.Это один из двух медитаций упомянул, в буддизме Тхеравады, чтобы разблокировать просветления.

+73
Nicoleta Nicoleta 16 нояб. 2011 г., 12:41:51

Я начал в буддизме Тхеравады и во время медитации, несколько из 50 проявляются ложные скандх. Мне посоветовал монах Тхеравады, чтобы игнорировать то, что я вижу ( особенно 3-х мерные Золотой сияющий Будда появился передо мной, зная, что мой глаз находится слишком близко но я вижу через мои глаза. Позже, когда я практиковал тибетский буддизм, несколько практикующих буддистов сообщить мне, что я испытываю во время медитации хорошо описаны в главе VIII Surangama сутра, когда один находится рядом с самадхи Если ученые говорят, что эта сутра не от Шакьямуни, но из группы китайских монахов, которые создали Сутры ошибаюсь

+62
user2153553 9 окт. 2012 г., 15:58:59

Памятуя медиация : пособие для буддийских миротворцы с Джон Макконнелл может быть хорошей книгой для чтения.

Также дискурс в Сундарике Bhāra,dvāja упоминает, что если жалоба не имеет никакого отношения просто не принять его и реагировать на него.

+39
eskramer 16 июл. 2011 г., 0:34:43

Ваша идея про "один Дхармы"- это индуистская и не буддистская. В равной степени, ваши заботы о мире, слишком далеко вперед в отношении приоритетов. Монашеская жизнь (которая не обязательно означает официальное посвящение) - это формальная возможность окончательной личного внутреннего мира и довольства. В буддизме, развивая внутренний мир-это главная обязанность. Монашество-это идеал мистики. Если личное освобождение человека путь, этот человек найдет себя в монастыре. Когда мне было 23 года, я нашел & жил мой 1-й год (как монах) в монастыре, где я просидел около 8 часов в день. Это был самый выгодный год в моей жизни. Что касается мира, это, конечно, все больше развращается & мало что можно сделать, чтобы помочь миру в настоящее время.

+16
Rishav Sharma 20 июн. 2015 г., 20:00:53

Показать вопросы с тегом