Как сознательно сосредоточиться?

Я пытался читать, будучи в сознании о себе или дышать, но это кажется невозможным: я могу думать о только одной вещи за раз, и даже если я сделаю это "сознательно", то мне придется пройти через эту штуку снова.

Так как я занимаюсь разработкой для iOS (кодирование занимает все ваше внимание), который, кажется, невозможно сделать сознательно?

Другими словами, как я могу сосредоточиться, осознавая себя или дыхание и т. д.

+622
Svetlaya 29 дек. 2016 г., 23:21:32
21 ответов

Я думаю, что они связаны, но не идентичны.

Я думаю, что Sallatha Сутта можно перефразировать примерно так: "физические ощущения приводят в чувства (я чувствую, что я такой, или что мне это не нравится), которые приводят к привязанности (я хочу, чтобы это продолжалось, и я хочу, чтобы это остановить)" - это означает, что теперь у вас две проблемы, т. е.

  1. неприятное физическое ощущение
  2. не понимаю, чего вы хотите.

Вот что значит,

"... Так он чувствует два боли, физической и умственной".

Я думаю, что причина вторая боль,

... он устойчив. Любое сопротивление-навязчивость в отношении болезненное чувство тяготит его.

Так что я думаю, это пример цепляние или привязанность вызывает страдания.

Он не видит, как оно на самом деле присутствует, зарождение, угасание, привлекательность, недостаток, или убежать от этого чувства.

Вместо этого он должен увидеть, что чувство (и чувство-контакт) непостоянно, оно возникает и проходит, и не прилагается к нему.


А растождествление или децентрированность , которые вы цитируете с 2002 года по Тисдейл , мне кажется, не совсем понятие "отряд" или видя непостоянство, но более конкретно понятие 'анаттаили не-я'.

Например, в статье "Не-я или не-я?" предполагает, что любое понятие само является причиной страданий.

Там есть описание децентрированность в Gaddula Сутта,

Это так же, когда собака привязана на поводке к столбу или колу: если он ходит, он ходит вокруг, что пост или кола. Если он стоит, он стоит прямо рядом с этим постом или кола. Если он сидит, он сидит рядом с этим столбом или колом. Если он ложится, он ложится рядом с этим столбом или колом.

"Точно так же, некомпетентный запускать-оф-мельница, мы воспринимаем форму как: 'это мое, это моя собственная личность, это то, что я есть.' Он считает чувства... восприятия... измышления... сознания как: 'это мое, это моя собственная личность, это то, что я'. Если он ходит, он ходит вокруг этих пяти жмется-агрегатов. Если он стоит, он стоит рядом с этими пятью жмется-агрегатов. Если он сидит, он сидит рядом с этими пятью жмется-агрегатов. Если он ложится, он ложится рядом с этими пятью жмется-агрегатов. Таким образом, следует отражать на ум каждый миг: 'долгое время этот ум был осквернен страстью, отвращение, & бред.' От скверны разума существа оскверняется. От очищения разума существа очищенная.

Я думаю, что есть два взаимосвязанных понятия:

  • Отрыв от присасывания-агрегаты (возможно, наблюдая, возникающих-и-смерти, которая является объектом медитации Випассана)
  • Учимся избегать мнение, что "это мое, это моя собственная личность, это то, что я есмь".
+983
Robbie Tal 03 февр. '09 в 4:24

Если бы я был тобой, я бы попробовать самый медленный путь к самадхи. Как правило, более ориентированный на результаты вашей медитации, тем хуже он уходит.

+960
GrinHorn 15 мая 2018 г., 4:49:41

Поскольку вы не пометили ваш вопрос как Тхеравада-только, полагаю, вы принимаете ответы от всех традиций.

В Махаяне, мы имеем понятие разными путями подходят для людей разных пристрастий. Тибетская традиция разработала два метода, несколько похожих друг на друга, что, как говорят, чтобы позволить серьезный практик для достижения просветления в течение одной жизни, или даже быстрее.

Эти методы известны как Махамудра и Дзогчен. В моем понимании, оба работают с помощью аппроксимации целевого состояния нирваны или таковости, что учение Будды завершается. Здесь я буду варить их, в их суть, в надежде сделать их доступными для Интернет-возраста студентов. Если моя презентация выглядит вводящей в заблуждение или неполной, не стесняйтесь изучение традиционной литературы или практики под руководством квалифицированного учителя.

В принципе, самый быстрый путь к просветлению состоит в том, "оставив все как есть" и достижения непоколебимое убеждение и уверенность в том, что регулярные неизмененном положении вещей-это уже "великое совершенство".

Конечно, этот метод предполагает, одно не есть грубые психические и эмоциональные омрачения. Другими словами, этот метод предполагает, что студент-это уже довольно близко к просветлению.

Существует также огромная разница между принимая этот "вид" в качестве оперативной основе эмоционального ума и просто думая, что "все хорошо", когда это не ... с одной стороны, или просто сдаться и остаться дураком на другом.

При приеме правильно, эта точка зрения приводит в легкое состояние не привязанности, ни влечения, ни отвращения, никаких побочных-брал, полную непредвзятость принятия "себя" и "мира", распад субъект/объектной двойственности, совершенную реализацию Метта, Каруна, мудит и upekkha, прекратить все страдания, чувство свободы или спонтанности и абсолютной безусловной любви.

+816
Judy Isenberg 3 сент. 2016 г., 13:51:27

Лучший ответ вы можете получить на эти вопросы в одном месте. Вы должны научиться "Типитака" за самый точный ответ.

Эта книга поможет (это бесплатно для скачивания).

Комплексный-инструкция-по-Абхидхаммы

+815
Jason Basanese 1 июн. 2012 г., 8:23:13

Нет ничего конфликт между этим 3 канонов. Есть только перегруппировать ñāṇa для более легкого обучения, а не для обсуждения. Они имеют такую же точку зрения и описывают одно и то же содержание, но группировка разница ñāṇa. Содержание каждого ñāṇa еще же paṭīsambhidāmagga и другие Типитака Конон.

Suttanta-питаку Paṭisambhidāmagga вывод из Типитаки для каждого вида практики, чтобы просветить Ниббаны следовать своим поучительным тип вдохновителей, таких как sukkhavipassaka, chaḷabhiññā, sammāsambuddha, и т. д. Каждая Ария имеет 4 paṭisambhidā (причина-дискриминация, эффект-дискриминация, языковой дискриминации, прозорливости дискриминации) на их просвещенный vipassanā-объект.

В paṭisambhidāmagga 73 ñāṇā, есть 14 первый ñāṇa, которые организуют мудрость-praction-последовательности. Кроме того, эти 14 шагов, сгруппированных по 7 успешных очистки ñāṇa (7 Вишудхи) в rathavinītasuttaтоже.

Путь очищения (visuddhimagga) был организован порядок на 7 Вишудхи в rathavinītasutta и 14 ñāṇa в paṭisambhidāmagga вместе. Таким образом, есть 18 ñāṇā появляются в этом каноне (за исключением sutamayañāṇa, потому что студент должен читать и запоминать 14 ñāṇā из paṭisambhidāmagga, в то время как он изучает visuddhimagga). Последние 11 ñāṇā ставят в разделе понимание (мудрость просветить) и отдельная большая часть до 16 ñāṇa легче учиться. Итак, vipassanā-учитель может часто говорить об этом 16 ñāṇa.

Abhidhammathasaṇgaha является заключение путь очищения. Но это была упорядоченная последовательность индекса на 5 khandha+1 Ниббаны в 1-й-6-й главе, их классификация-имя в 7-й главе, их отношения (причины и следствия)+ воображение (paññatti) в 8-й главе, и их размышление в 9-й главе.

В девятой главе Abhidhammathasaṇgaha называют средним 10 ñāṇa (за исключением первых 2 ñāṇa и последние 3 ñāṇa) от 16 ñāṇa, в visuddhimagga-понимании-разделе, а 10 vipassanāñāṇa (10 ñāṇa, что продумывает 5 агрегатов по 3 характеризует созерцание). Однако, в paṭisambhidāmagga называется vipassanā только на bhaṅgañāṇā потому что этот ñāṇa возрос уровень balavavipassanā-самадхи.

Тайская версия: http://www.84000.org/tipitaka/dic/d_item.php?i=345

+747
Ranhiru Jude Cooray 28 июн. 2011 г., 14:36:46

Сур = пригоревшей пищи предлагая (транслитерация Уайли = bsur). См https://en.wikipedia.org/wiki/Sur_offering

+662
pepe 31 авг. 2014 г., 11:29:16

Кто-нибудь из вас, читатели , знает очень простой, надежной отправной точкой для старого медитатор , который сидит каждый день, но у меня нет контакта с учителем медитации, которые я связана с. Я сижу, и приложить усилие к практике mahasatipattana практике. Например, мысль, чтобы начать свою медитацию, которая позволит, чтобы у меня была сессия, где я не отвлекаюсь или нервничаю , или вялой, и так далее. Я говорю какие-то молитвы и убежище, и я медитирую, после этого , я посвящаю заслуги всем живым существам, не исключая ни одной.

Часть моя проблема , как я становлюсь старше, у меня больше проблем со здоровьем, которые влияют на меня сейчас, физически.Итак, я надеюсь, что я ясно на мой вопрос. Я знаю , если я могу пойти на отступление, я бы сидел более плотно, но я не могу присутствовать на отступление, на этот раз в моей жизни. Я начал , в последнее время, за последние два года, сидя в течение 5 минут, дважды в день. с молитвы посвящения заслуг и так далее.

Есть ли у кого похожая ситуация , вы выяснили, как правильно начать? Смысл, начинающим и имеющим отвлекаясь сессии? Альтернатива есть, я просто не медитировать , но, может быть, читали некоторых Будды сутра, или хорошие учителя объяснение..

+611
Hastinapur 12 сент. 2015 г., 5:16:40

В Санги следуя традиции дзэн-мастера ТИК Нат Хан, чтобы показать признательность не хлопать, а не один хлопает его/ее руки. Этот молчаливый визуальный аплодисменты похож на знак для рукоплещет в американских, британских, французских и, возможно, другие языки жестов, используемый глухими.

Какие другие буддийские традиции и использовать молчит визуальных аплодисментов, чтобы показать признательность? Каково происхождение этого способ показать признательность в буддизме, это было заимствовано из языка жестов, и если да, то где и когда?

+574
mplewis 18 мар. 2016 г., 11:43:46

Не делал ни зла, представление о том, что умелые, очищение собственной души: это учение разбуженный.

Не нужно брать ничего с собой. Отбросить этот страх и цепляние, мистер/миссис способен запомнить, а тут все так просто остаться с этим.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+574
SilverRay 17 нояб. 2019 г., 16:16:19

Один день здесь на этом ГП у меня был комментарий к одному из моих ответов, предполагая, что это скорее дискомфорт или тяжело признать, что буддисты выбрал смерть, так как их выбор в сложных ситуациях, как геноциды,войны,расовые конфликты и т. д. против убийства ради выживания.

Но есть несколько историй войны. Как я не имел шанс узнать все стороны этого интересного вопроса я думал, чтобы задать вопрос и открыто предложить сообществу поделиться своим вариантом учение по этому вопросу. Не стесняйтесь добавлять ваш личный опыт потока.


поэтому вопросы...

  • Что значит разные школы и традиции буддизма учит о реагирует на наступление или война?

Это наступление может быть один против буддизма,расы,страны или любой другой социальный аспект.

  • Есть буддийские преступление?
+569
stackedsax 9 мар. 2014 г., 2:59:56

Да, вы работаете мышцы доброты. В конце концов действие станет более естественным.

+418
Justin Adkins 25 нояб. 2018 г., 9:18:04

Вот еще один перевод

385. Он, для кого не существует ни этого берега, ни того берега, ни еще как, тот, кто свободен от забот и раскрепощенный — его я называю святой человек. [27]

Вот такая сноска:

(В. 385) этому берегу: шесть органов чувств; Другие берега: их соответствующим объектам; оба: я-Несс и Несс.


Вот Сутта, которая включает в себя притчу о 'плот' и 'другие берега': Asivisa Сутта: Ехидны

"Великое раздолье стоит вода' на четыре потока: поток чувственности, поток становления, поток представлений, и потока невежества.

'Рядом с побережьем, сомнительных & рискованным для самоидентификации. 'В дальнем берегу, безопасной и свободной от риска выступает за снятие. 'В плот' обозначает только этот Благородный Восьмеричный путь: правильный взгляд, правильное решимость, правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. 'Прилагает усилия с руки и стоит ногами' за разжигание настойчивость. 'Перешел, имея ушли на другой берег, он будет стоять на возвышенности, а брахман стенды для араханта".

Я не уверен, почему Сутта дифирамбы "на дальнем берегу", тогда как Дхаммапада хвалит неинформированность берегу. Я подозреваю, что бывший "отречения", а вторая-либо 'срединного пути' или 'медитативного поглощения/концентрации ... но это моя интерпретация может быть нестандартной, т. е. неправильно.


Вот версия на французском языке (я не знаю, стоит ли buddha-vacana.org есть англоязычный перевод Дхаммапады) чья сноска дает такое же объяснение/толкование 'берег' как accesstoinsight.org сноской:

1 этого Рив, как l'autre Рив: 'этого Рив соответствуют ОКС шесть āyatanas стажеры (иллюзиями, Орей, пенсне, Ланге корпуса, Эспри), эт 'как l'autre Рив соответствуют ОКС шесть āyatanas externes (произведения externes корреспондент chacun де шесть āyatanas стажеров).

Внизу страницы он говорит, что его перевод основан на работе Дау Мья Тин и документы на DLMB на веб-сайте.

Так, здесь (на DLMB веб-сайта) является детальный анализ пали. Она заканчивается с комментарием, в котором говорится:

Мара, как только подошел к Будде и спросил его, что означает слово пункт (другой берег) имею в виду. Будда знал, что это была Мара и ответил на этот стих, сказав, что другой берег-это нирвана, которая может достигать только Архатами.

На этой странице (работа по Дау Мья Тин) является, пожалуй, самым простым и наиболее полное описание. Я скопировать и вставить весь ниже (но учтите, что этот веб-сайт имеет похожие страницы описание друг для друга стих из Дхаммапады):

Дхаммапада Стих 385
Мара Vatthu

Ясса парам aparam ва
vijjati paraparam на
Vitaddaram visamyuttam
tamaham brumi brahmanam.


Стих 385: его я называю брахманом, кто имеет к нему ни к этому берегу (т. е. смысл-основы), ни другой берег (т. е., объекты чувств), а кто undistressed и свободной от нравственных загрязнений1.


1 'берег' и 'другой берег' используется в смысле внутреннего и внешнего ayatanas. Внутренние ayatanas представлены чувств, например, глаз, ухо, нос, язык, тело и разум; внешние ayatanas являются объектами чувств, а именно: видимого объекта, звук, запах, вкус, осязание и ум-объект.

Для истинного Брахмана (т. е. arahat) нет ни 'берег', ни 'на другой берег', что означает, что чувства arahat улеглись, и его страстей потушен.


История Мары

Во время проживания в монастыре Jetavana, Будда произнес стих (385) этой книги, со ссылкой на Мара.

Однажды, Мара пришла к Будде, переодетая мужчиной, и спросил его: "учитель, ты часто говоришь слово 'парам'. Что означает это слово?" Будда, зная, что это была Мара, кто задавал этот вопрос, упрекнул его:"о злой Мара! Слова 'парам' и 'aparam' не имеют ничего общего с вы. 'Парам', что означает 'другой берег' может быть достигнуто только архаты, которые свободны от нравственного осквернения."

Затем Будда говорит в стихе следующим образом:

Стих 385: его я называю брахманом, кто имеет к нему ни к этому берегу (т. е. смысл-основы), ни другой берег (т. е., объекты чувств ), а кто undistressed и свободной от нравственных загрязнений.

Учитывая этот перевод я не понимаю, почему 'другие берега' есть 'смысл-объектов и поэтому, что далее берег можно добраться только по архаты. Внутренние/внешние ayatanas вводятся, например, в этой статье Википедии.

Āyatana (пали; санскрит) - это буддийский термин, который был переведен как "база", "смысл-медиа" или "сфера смысла".[1] в буддизме есть шесть внутренних сфер чувств (пали: ajjhattikāni āyatanāni; также известен как "органы", "ворота", "Двери", "полномочия" или "корни"[2]) и шести внешних сфер чувств (bāhirāni āyatanāni или "объектам чувств"; также известный как вишая, или "домены"[3]).

Моя единственная догадка заключается в том, что это может быть связано с некоторым желанием видеть вещи такими, какие они есть, вне иллюзий/субъективности или что-то подобное.

+339
Luqmam 9 окт. 2017 г., 17:04:58

В древней индуистской традиции, тапасья или сурового аскетизма была практика, что была мысль дать один особый духовный сверхчеловеческими способностями. Существует некоторая правда к этому, если вдуматься - все это сводится к развитию силы воли.

То, что Будда понял, что самоуничижении и причинение физической и душевной боли является контрпродуктивным по отношению к цели - однако, развитие силы воли - особенно когда дело доходит до способности контролировать свои мысли, эмоции и состояние души - это подтверждено актуальны, как никогда.

При задержке дыхания не полезней, чем любые другие физические упражнения с использованием силы воли, иначе Будда бы научил его пост-Бодхи, но я уверен, что есть и другие физические и психические упражнения, которые помогут развить силу воли и контроль над внимание, эмоции, ассоциации, настроение, энергию - без риска для здоровья.

+260
sguha 18 окт. 2015 г., 18:58:31
  1. Почему это называется "Все": глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи?

Преп. Бодхи Примечание со ссылкой на комментарий к СН 35.23:

СПК: все (Сабба) являются следующие: (я) все включено все (sabbasabba ), т. е., все познаваемо, все что попадает в зону действия Будды знания всеведения; (б) все сферы чувств (aatanasabba), т. е. явления из четырех самолетов; (III) на всех удостоверяющего личность (sakkyasabba ), т. е. явления трех плоскостях; и (IV) о частичном всех (padesasabba), т. е. пять физическом смысле объекты. Каждый из них, от (I) до (IV), обладает более узким спектром, чем его предшественник. В этом Сутта все чувств предназначена. Четыре самолета-три обыденные самолеты (чувственный/форма/бесформенные самолеты) и надмирной самолет (четыре пути, их плоды и ниббана)."

В сомы.'s выше объяснение может также помочь ответить на ваши 2 последующие вопросы.

+254
Gerard Ashton 27 сент. 2010 г., 20:29:09

Метта или мудит (сорадование) может помочь, но мудрость имеет первостепенное значение.

Короче?

• Отражать на скоротечность жизни

• Задуматься о Камма (долгосрочные последствия того, что осуждение даст вам)

• Отразить, что они тоже со временем теряют семьи, друзей и материальные блага

• Отразить, что они подвержены старению, болезни и смерти

Длинный ответ?

Есть эти пять фактов, которые необходимо отражать на часто, будь то мужчина или женщина, лежали или предопределено. Какие пять?

"Я подвержен старению, не пошли дальше стареть.' Это первый факт, который необходимо отразить на часто, будь то мужчина или женщина, лежали или предопределено.

"Я подвержен болезням, не выходили за болезни.' ...

"Я подвержен смерти, не вышел за пределы смерти. ...

"Я буду расти другим, отдельным от всего, что дорого и привлекательно для меня. ...

"Я хозяин своих поступков,[1] наследник своих поступков, рожден от моих действий, связанных через мои действия, и мои действия, как и Мой арбитр. Все, что я делаю, во благо или во зло, что я стать наследником'. ...

"Эти пять фактов, которые необходимо отражать на часто, будь то мужчина или женщина, лежали или предопределено.

В 5.57 https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.057.than.html

+242
Spartan0x75 7 июн. 2017 г., 21:44:51

Он интересен мне, как буддизм относится к механике учет кармы. По бухгалтерии я имею в виду взвешивание намерений и результатов и корректировка кармических ГК перевоплотился блок - без "суперкомпьютер" для расчета всех ожидаемых вероятностей.

Рассмотрим пример из книги [https://www.amazon.com/Three-Levels-Spiritual-Perception-Commentary/dp/0861713680] "три уровня духовного восприятия" по Кунгу в Tenpay Нима:

"... есть история в Jakata сказки одной из прежних жизней Будды как бодхисаттвы. В этом перерождении он был моряком. Во время переправы через реку на пароме, через предвидение его бодхисаттвы он понял, что один из пассажиров собирался убить всех пятисот человек на борту корабля. Быстрый как Подмигивание, он убил человека, который хотел на злой поступок. Поступая таким образом, он спас не только других пассажиров, но и человека, который собирался убить их, предотвращая его от совершения такого страшного греха. Хотя он сделал это по цене убивать живое существо себя, потому что его намерение было так хорошо, и было продиктовано состраданием, как для других пассажиров, так и для потенциального убийцу, он был, на балансе решительные действия."

Обратите внимание на сложность этого сценария, а также расширить его немного в вашем воображении с другими людьми, подозревая, что убийство может иметь место, а также сам убийца до сих пор обсуждают в его уме относительно того, чтобы продолжить и потопить корабль. Бодхисаттва может и не быть 100% уверенным, что дело будет в конечном счете иметь место - как буддизм отвергает полный детерминизм и фатализм. Были и другие пассажиры с их намерений и принятых решений, чтобы действовать или не действовать, пассажиров, чья карма должна была быть наказаны на этом корабле и не умирает в тот день, баланс изменился бы в худшую сторону. Представьте, есть будущие убийцы среди пассажиров, и т. д. и т. п.

Есть веб-намерений, частичное знание, и неизвестных результатов.

  1. Как происходит расчет карма поступить в этом случае без суперкомпьютера?
  2. Как мы можем, как частных лиц, выбрать правильный курс действий, не зная результатов этого сложного кармического бухгалтерского учета?
+227
goldPseudo 17 авг. 2013 г., 22:22:51

А у меня никогда не было такого опыта, который длился в течение многих дней, я имел довольно Дзен моменты при достижении озарения во время созерцательной мысли. Я думаю, что самый длинный был около 15 минут и произошло, когда я понял истинную природу Вселенной.

Опять же, не во время медитации, но и в период "ориентирован Хилл". Я хотел просто отдохнуть, избавиться от всех внешних раздражителей, и играть звон колокола тон. Оказавшись там, я бы следовать любой мысли вниз его кроличью нору и посмотреть, куда она ведет меня.

Нет единой процедуры в отношении покоящихся и фокусирует разум охватывает все способы, которыми это может произойти. Вы можете иметь вашего собственного опыта способ или стимулов, что привело вас к подобному или (очевидно) больше точки. Считайте, я впечатлен, но не удивлен. У всех нас есть свои сильные стороны - может, это твой?

Я бы, конечно, исследовать его дальше. Неважно, что ваша вера или убеждения будучи в состоянии сфокусировать свой взгляд таким образом, будет иметь множество преимуществ.

Изучать вещи о вашем уме является значительным шагом вперед в человечество. Поздравляем!! Наслаждаться поездкой.

+219
Brice Duskin 26 авг. 2013 г., 17:25:52

Вы спросили о,

мнение о том, что внешний мир-это отражение собственного состояния жизни, а не наоборот

Я не уверен, что это обычные/Православный взгляд от Палийский канон.

Я имею в виду, может быть, есть мнения, что это такое ... но, может быть, не совсем так, или ничего не сформулирован именно так?

Если кто-то не знаком с буддизмом, то их первая/наивное толкование этой фразы может быть, если "внешний мир является отражением жизни состоянии', это значит, что свою жизнь государство истинно и реально контрастирует с внешним миром является менее истинным или нереально (то есть всего лишь отражение или иллюзия)?"

Но я думаю, что (говорят, что внешний мир нереален) может быть (или может быть, если это неправильно или озорной экстремальных) неправильный взгляд:

И что в этом плохого зрения? 'Ничего не дал, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет фрукты или результатом хороших или плохих действий. Нет этого мира, нет мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существ; не жрецы и отшельники, которые, по праву поживает и практики справедливо, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно известное и поняла, что это для себя.' Это неправильная точка зрения.

По данным западной философии/язык есть вид под названием солипсизм.


Двигались, некоторые люди, которые очень мало знаю о буддизме может подумать, что "буддизм учит, что внешний мир-это иллюзия".

Я задавался вопросом, где, что вера может быть и нашли Майи (иллюзии).

Если "Майя" - это больше Индийский или Ведический, чем буддист, тем более-буддийские аналоги, которые могут быть Saṃsāra (который Sankrit и пали), или, возможно, Vipallasa (искажения сознания).

Я думаю, что (Vipallasa)- это более стандартный вид в Палийском каноне: это вид/философия, что мы неправильно видим, что мы неправильно поняли (весь, снаружи и внутри) мира.


Я не знаю о феноменологии, в пали, который я думаю, является предметом Абхидхаммы. Насколько мне известно, в Палийском каноне не сказано, что "внешний мир" это более или менее некий аналог "внутренний мир". Если вы читали о Ayatana он говорит, что есть "внешние" и "внутренние" объекты чувств, может говорить, что одно является отражением другого.

С другой стороны, "Рупа" (который я понимаю как "формы" или "внешние объекты") появляется среди 5 агрегаты и 12 nidanas ... в контексте, может быть, мы должны понимать, как говорят, что Рупа есть некоторые проявления (хотя и не "само-бытия"), но это важно, потому что его влияние на наше сознание.

В то время как я упоминаю "Рупа" позвольте мне также упомянуть "Дхамма", поскольку другие ответы здесь об этом говорить ... это слово со многими смыслами, я думаю, один из смыслов заключается в том, что это означает "идея" ... я думаю, что Сабба Сутта означает, что Дхаммы воспринимаются умом, так, что похоже на (не более и не менее важно, чем) в чем воспринимается глазом и т. д.


В комментарии Вы упомянули о Вималакирти Сутры, которую я не читал.Википедия говорит:

Сутра учит, среди прочего, смысл nondualism.

Я думаю, что "недвойственность" в качестве учебного будут найдены еще в Писания, которые позже, чем в Палийском каноне, так может быть, не совсем пали слово философии.

Если есть такое слово, хотя тогда может быть это ... Dvaya означает "два раза" или "два"; поэтому это означает "не два раза", "недвойственный" или "один".

Может быть, Вималакирти сутра-де-подчеркивает "внешнего мира", говоря о "пустоте" ... пали слово, которое suññatā.

+108
aknay 15 окт. 2014 г., 1:08:40

С тех пор как я начал следовать буддизму, я перестал убивать любого типа насекомых, но с течением времени я случайно убил несколько насекомых, когда у меня не было намерения вредить им, как
1) при использовании сенсорного экрана крошечного насекомого несколько миллиметров в длину, пришел мой экран и палец.
2) случайное убийство комара во сне как они кусаются.
3) муравьи под ногами, когда я занята переход от A к B (здесь я имею в виду полностью погружен в режим работы, где у вас нет времени думать ни о чем другом.



Так это карма разных подобных инцидентов, потому что я никогда не намерение причинить вред таких существ, забыли о том, чтобы убить их, или я получу такое же наказание за умышленное убийство?

+102
Gregory Pakosz 4 апр. 2017 г., 12:18:29

Это, кажется, отличается утонченными формами тяга присутствует в вашем вопросе, который является помехой беспокойства и угрызений совести.

Конечная цель буддийской медитации является отказ от жажды.

Побросав тягу может создать больше уравновешенности и ясности.

+71
reopucino 2 апр. 2010 г., 15:40:22

Согласно suttas, тогда Бодхисаттвы Гаутамы обнаружил себя в том, что аскетические практики современной ему Индии не хватало (или даже неправильный), чтобы достичь полного просветления. Затем, после попытки его собственных методов и интуиции, он достиг Ниббаны.

Тем не менее, многие так называемые Санкт-мужчин из других религий и традиций, как говорят, достиг просветления в своих условиях и по своему определений просветления. У нас даже есть люди, внутри самого буддизма, утверждающего, что пробудился, но все еще показывая признаки влечения и неэтичное поведение.

Учитывая то, что я написал, Зачем нам залог нашего доверия, времени и усилий в Buddhadhamma, когда есть так много других практиков, заверив, что они достигли своей конечной цели, после их собственной практики?

Наиболее распространенным аргументом для следующих учению Будды заключается в том, что если положить на практике мы увидим, как эффективное и точное учение, анализа и практики на самом деле. Но то же самое можно сказать о большинстве других религий. У нас есть много примеров мужчин и женщин, рассказывая истории, истории и личные переживания чувства высшей любви к Богу, или достижение мокши, или стать одним со Вселенной, и так далее.

Можете ли вы помочь мне найти новые перспективы для решения этой проблемы?

Спасибо за ваше время!

+14
Aliaa Sharma 23 февр. 2018 г., 2:22:34

Показать вопросы с тегом