Разве Будда учит, занимается буддизмом?

Разве Будда учить некоторую меру "заниматься буддизмом", чтобы больше аудитории мирянин?

Разве Будда не учил "заниматься буддизмом" в монахи?

Какие буддизма Писания занимались буддийские учения?

А прилично ли монах быть политическим в любом случае в мире или в монастыре?

Примечание: деятельный буддизм в целом относится к людям, которые активно занимаются в мире для того, чтобы превратить его с положительной буддийские идеи и практики.

+745
user70561 13 окт. 2014 г., 10:29:16
25 ответов

Слово для радости в 1.11 будет "pamojja":

Pāmojja (стр. 454) Pāmojja Pāmojja=pāmujja

Pāmujja (стр. 453) Pāmujja Pāmujja (НТ.) [ГРД. форма. тр. па+грязевые см. аналогичные формы под pāmokkha] восторг, радость, счастье; часто combd с pīti. -- Д-Я.72, 196; с III.134; ИЖ.78=351; В. 156, 398; а III.21; В. 1 кв., 311 кв. м., 339, 349; С. 256; жилая 29; Да я.217; СДПГ 167. См также pāmojja.

Связь здесь на пять помех.

От ЗП 46.40:

“Монахи, эти пять помех являются производители слепоты, вызывая недостаток видения, в результате отсутствия знаний, в ущерб мудрости, стремящейся с досады, ведущие от Ниббаны. Какие пять? Препятствий чувственное желание-это производитель слепота ... помеху недоброжелательности ... Помеха лени и апатии ... препятствий, беспокойства и раскаяние ... препятствий в виде сомнений-производитель слепоты ... ведущих от Ниббаны. Эти пять помех являются производители слепоты, вызывая недостаток зрения, в результате отсутствия знаний, ущерб мудрость, стремящаяся досады, ведущие от Ниббаны.

Аджан Брам прокомментировал раскаяние (kukkucca) в этом эссе:

Раскаяние относится к определенному типу неугомонность, которая является kammic действие одного преступления. Единственный способ преодолеть угрызения совести, беспокойство нечистой совести, чтобы очистить свою силу и стать добрый, мудрый и нежный. Это практически невозможно для аморальных или самостоятельной снисходительным, чтобы сделать глубокий прогресс в медитации.

Так что, в принципе, цель или добродетель или нравственность заключается в удалении раскаяние, таким образом, что это приведет к возникновению радости. От радости, она идет рядом с восторга (Пити), то спокойствие (passadha) потом блаженство (сукха).

Пити и сукха , кажется, относятся к работе.

Следовательно, радость от снятия угрызения совести, это в основном эффект устранения препятствий раскаяния, т. е. kukkucca (который привязан к kammic действие одного преступления), путем внедрения добродетелей. Почему это называется помеха? Это потому, что она мешает прогрессу в медитации, погружения и понимания.

Как только помеха раскаяния удаляется, то радость результатов. С этой радостью (и устранение всех остальных препятствий), можно более легко продвигаться в работе.

Есть только одна небольшая проблема здесь. Слово для раскаяния в 1.11 будет "vippatisara", в то время как слово раскаяние в ЗП 46.40 как препятствие "kukkucca". Но словарь, запись на kukkucca решает эту проблему:

Vippaṭisāra (стр. 628) Vippaṭisāra Vippaṭisāra [ви+paṭisāra] плохо совести, раскаяние, сожаление, покаяние вин второй.250; d я.138; с раздел III.120, 125; ИЖ.46; А III.166, 197, 353; Ив.69; Джей Ив.12; В. 88; Мопс 62; ДГК ИЖ.42; ВВА 116; ПВС 14, 60, 105, 152. -- нет сожаления, нет раскаяние и III.46.

Kukkucca (стр. 218) Kukkucca Kukkucca [Куд -- kicca] 1. плохо делаешь, проступка, плохой характер. Деф. kucchitaŋ kataŋ kukataŋ Тассы bhāvo kukkuccaŋ Висм 470 & Bdhd 24; -- различные объяснения в nd2 на зп 1106=ОДЗ 1160, в буквальном смысле это плохое поведение с рук и ноги (hattha -- пада) J Я.119=да я.42 (в combn с ukkāsita & khipitasadda); один hattha Джей второй.142. -- 2. раскаяние, угрызения совести, беспокойство. В этом смысле часто с vippaṭissāra; и в соед. Вт. uddhacca это четвертый из пяти nīvaraṇas (вопрос. В.) вин я.49; ИЖ.70; D Я.246; с я.99; м я.437; а я.134=ЗП 1106; а я.282; ЗП 925; величина nd2 379; ДГК раздел III.483; ИЖ.88; СДПГ 459; Bdhd 96. -- kiñci kŋ НС koci vippaṭissāreti "имеет никто никаких угрызений совести?" С III.120=ИЖ.46. Развенчиванию щепетильность это одна из обязанностей и добродетелей Муни: kŋ vinodetuŋ В. 72; к. pahāya я.71=второй.210=Мопс 59; chinnakukkucca (прил.) свободный от угрызений совести М я.108; khīṇāsava к -- vūpasanta с меня.167=ЗП 82. -- akukkucca (прил.) свободный от беспокойства, не имея раскаяния ЗП 850. Куруто Kukkuccaŋ (С. ген.) неукоснительно о J Я.377; kariŋsu ДГК ИЖ.88; СР. kukkuccaŋ āpajjati (прим. по sankati) J и III степени.66.

+802
RVS 03 февр. '09 в 4:24

в Сутта о плоскостях сознания. кажется, что некоторые существа с единым в восприятии. Им не уверен, если это означает одинаковое восприятие и общее восприятие.

Ананда, существует семь плоскостей сознания и двух измерениях. Какие семь? Есть живые существа, которые находятся в различных теле и различных в восприятии, такие, как человеческие существа, некоторые боги, и некоторые существа в преисподней. Это первый уровень сознания. Есть живые существа, которые разнообразны по телу и единым в восприятии, такие, как боги переродились в группу Брахмы через первую поглощения. .."

ДУ15

+802
Corona 8 мар. 2012 г., 9:58:21

Сэр, когда я разговариваю со своей женой по телефону (сохраняя невозмутимость) она вдруг признать, что либо я не в настроении разговаривать, и ее очевидна, потому что даже я знаю, что невозможно оставаться спокойным и влезать в разговор, от всего сердца, я не уверен, что я ясно выражаюсь.

У меня вопрос допустим я часто шутить по телефона и много смеяться, когда я говорю с моим другом, но я нахожу эти вещи глупо, пытаясь сохранить невозмутимость.

Пожалуйста, объясните, можно ли сделать обе вещи?

+776
jacqueline cousins 26 нояб. 2016 г., 17:35:06

путь к нирване-это очень простая логика. Вот что я узнал от моего учителя:

Вы должны разделить все, что вы делаете (включая каждое слово и даже каждую мысль) в две группы: делаете ли вы кормить свое эго или же это на самом деле полезно. Вы должны быть очень точными. Очень точные, с каждым словом и каждой мыслью ты должен знать, почему ты это делаешь. Если это для защиты эго или отказывая себе в удовольствии, вы не должны делать это таким образом, не следует думать или говорить. Если вы делаете это, потому что вы думаете, что это на самом деле полезно, то вы должны сделать это.

Монахи, до моего просветления, пока я все еще только непросветленным Бодхисаттой, мысль пришла ко мне: ‘предположим, что я делю свои мысли на два класса. Затем я поставил с одной стороны мысли чувственного желания, мысли злой воли, и мысли о жестокости, и я на другой стороне мысли отречения, мысли не злой воли, и мысли не жестокость. МН 19

Тогда, когда вы живете как это в течение нескольких лет, ваш ум будет чистым и вы сможете увидеть путь к нирване самостоятельно.

Чтобы избежать всего зла, воспитать хорошим, и очищать ум — таково учение Будд. Дхаммапада 14.183

Мой учитель сказал, этот мир-это волшебное место, где все возможно, пока ты свободна в своем уме - и теперь я знаю, что он был прав.

Так что, разделяй свои мысли, и научиться быть очень точным с тем, - и вы увидите сами. Это лучше, чем я говорю тебе "Да, все это реально". Надеюсь, что это помогает.

+753
BlueRaven 23 мая 2015 г., 21:57:34

Фон

Я тренировался с Метта фраз взято из Visuddhimagga, и я видел то же самое в других местах: часть медитации фокусируется на безопасности, которая, возможно, не так актуальны в нашем современном мире, где мы лучше защищены от физических повреждений, чем в древние времена

(Например: "могу ли я быть безопасным и свободным от травм")

Вопрос

Я бы хотел найти альтернативу Метта посреднические выражения, относящиеся к физической безопасности так, что фразы, которые я практикую с более актуальна для меня и других

Что я нашел до сих пор

До сих пор я думал о, может быть, обмениваясь фразами о физической безопасности умственной/эмоциональной безопасности, или ощущение/восприятие безопасности. В нашем современном обществе многие люди страдают от беспокойства


Благодарны за любую помощь вы можете дать

+721
ECCDee 2 мая 2012 г., 12:14:25

В по каталогу производителя mctb (освоение основных учений Будды), Дэниел Инграм описывает следующее упражнение.

Я спокойно сижу в тихом месте, закройте глаза, положите одну руку на каждой колено, и концентрируется только на два моих указательных пальца. Основная Дхарма теория мне подсказывает, что это наверняка не возможно воспринимать как пальцами одновременно, так что с этим знанием я стараюсь видеть в каждом мгновенный котором один из физических ощущений два пальца были воспринимается. Когда ум немного ускорился и стал еще более стабильным, Я стараюсь воспринимать возникающие и проходящие в каждый из этих ощущений. Я могу сделать это за полчаса или час, просто остаться с ощущения в два моих пальца и восприятия, когда каждое ощущение и нет.

Что я нашел самое любопытное об этом, было предположение, что "это, безусловно, не возможно воспринимать одновременно оба пальца" и что это предположение подтверждается "теория Дхармы".

Я понимаю, что возникают ощущения и передать, но я чувствую, что я испытал множество ощущений одновременно и/или ощущения различных частях тела образовали единое ощущение. Я бы хотел услышать мысли других людей на это.

В виде конкретных вопросов: Я чувствую покалывание во всех пальцах одновременно. Это опровергает его утверждение, что "это, безусловно, невозможно воспринимать одновременно оба пальца"? Или я не могу понять? Я подозреваю последнее, и я надеялся, чтобы быть просвещенным. Я также любопытно, что "теория Дхармы" он скорее всего ссылается? Заранее спасибо за любой ответ.

+695
MalikaD 5 сент. 2013 г., 6:06:12

Буддизм Ваджраяны является эзотерическое, в том смысле, что передача определенного учения происходит только напрямую от учителя к ученику во время инициации или посвящения и не может быть просто узнал из книги. Многие методы также, как говорили, была в секрете, но некоторые учителя Ваджраяны ответили, что сама тайна не важна, а лишь побочный эффект того факта, что методы не имеют никакой юридической силы за пределами учитель-ученик родословной. (Источник: http://en.wikipedia.org/wiki/Vajrayana#Esoteric_transmission)

Но в моих путешествиях по буддийским пейзаж, я считаю, что учителя человека: некоторые хорошие, некоторые посредственные. Как найти правильного учителя? Существуют ли тесты, которые ученик может обратиться к учителю?

+690
Jesse Yishai 24 мар. 2010 г., 0:33:37

Что говорит буддизм, что миряне должны делать, когда кто-то травм их?

Поэтому в христианстве есть "подставь другую щеку", которое, кажется, легко сделать, если не понимаю.

Фраза происходит из Нагорной проповеди в новом Завет. В Евангелии от Матфея, Альтернатива для "глаз за глаз", данное Иисусом: 38 Вы слышали, что сказано в око за око, и зуб за зуб. 39 а я говорю вам, что не противься злому: но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.

Как мы обычные существа реагируют на травмы?

+668
yuqli 15 мар. 2019 г., 5:27:18

Думал, что есть великий гуру, демонстрируя лично радость изобилия и учит достигать Шлараффенланд, вы бы еще стремиться к нирване?

Да? Нет? Если, или если нет, то почему?

Он сомневается, что у вас есть любой аргумент против него, вы просто не знаете как!

"Не поймите это неправильно!"Онговорит:

"Естьбесконечное чувство удовольствия, для всех строк, ни старения, ни болезней, смерти нет.

Едят целый день без боли в животе... Лентяев не является временным.

Ваша еда фаворит, удовольствие как долго, как вам нравится, чейнинга его, как вы хотите.

Обилие Отдельно от любых стрессовых' никаких последствий, недвойственный в этой сфере!" кто ищет выхода от

+577
C T 17 нояб. 2018 г., 1:49:33

Возможно, по словам буддизм и современная психология, это не полезно "поговорить с кем-то выпустить пар".

Если вы находитесь в какой-оскорбительного отношения, то делать что-то об этом (что-то другое, что то, что вы делали ранее) может быть здоровым; и так, говорю достаточно, чтобы понять, что происходит, и сделать новые планы, может быть здоровым, но "выпускание пара" звучит как-то неправильно.

Чтобы взять только один пример из Google, Вот цитата из Психология Сегодня: Вы не можете пробить свой путь со злости -- Вы не можете выпустить пар с насилием. Опубликовано 24 Сентября 2009,

Что касается буддизма, я думаю, что есть очевидная цитата В начале из Дхаммапады:

  1. "Он оскорбил меня, он плохо относился ко мне, он был сильнее меня, он украл мои вещи;"... вражда тех, кто укрывает такие мысли не унимались.

  2. "Он оскорбил меня, он плохо относился ко мне, он был сильнее меня, он украл мои вещи;"... ненависть к людям, не укрывают такие мысли могут быть утолен.

Что такое "искусный" может зависеть от того, как вы об этом говорите и с кем; но я, по крайней мере, хотите, чтобы бросить вызов предпосылке, что она "выпускает пар", и что это полезно. Вместо выпускания пара он может удерживать огонь (гнева и т. д.) горит ... "раздувая пламя", если вы хотите, метафора.

+569
Sboisen 30 июн. 2019 г., 16:31:46

Что сделать великий пианист, великий мастер боевых искусств, и великий ученый имеют в общем? Они надрываться, чтобы усовершенствовать свои навыки. И это только мирские знания, не выше-приземленные один. В suttas использовать популярный образ, чтобы выразить актуальность для практики Дхаммы: необходимо тренировать, как если бы одежду или голова в огне! Хотя точное количество времени для практики варьируется для разных людей, регулярной ежедневной сидячей медитации и соблюдение заповедей должно иметь минимальное требование.

От ЗП 56.34: "монахи, если одежду или головы были в огне, какими должны быть сделано об этом?”

“Учитель, если одежду или головы были в огне, погасили пылающий одежду или голову, следует вызвать необыкновенное желание, приложить огромные усилия для того, чтобы возбудить рвение и энтузиазм, быть неустанным, и проявлять осознанность и ясное понимание.”"

+559
ahmad musa abdul haq fathony 21 нояб. 2013 г., 4:36:12

Потому что вопрос должен "указывать прямо в ум" как палец, указывающий на Луну. Ответ не мог бы сделать лучше. На самом деле, вы узнаете больше от попыток решить явное противоречие. Если что, вы узнаете по крайней мере, вы не разочарованы, не получив его. Что самое главное-это не объект (Коан, а Хуа-Тоу), но как вы держите его в виду, что оно делает для вашего ума, как вы пытаетесь найти в этом смысл и т. д.

Самое смешное, что мы так привыкли бежать за внешние объекты и погружение в них, что трудно заглянуть внутрь. Доказательством является то, что мы больше связаны с объектом (Коан), чем мы с нашим разумом. Мы забываем обратить внимание на то, что наш опыт говорит нам, а не объекта, которые мы испытываем, но наш разум опытом. Из-за этого мы немного ума, в том числе и собственные. Это легко распознать дерево, когда мы видим один; это более трудно распознать привязанность, гнев, воинственность, злость, и т. д. когда они возникают в нашем континууме, потому что мы редко заглядываю внутрь, мы не ознакомился с ним.

Насколько я понимаю, точка с Хуа-Тоу и Коан достаточно, чтобы остаться с ним и узнать, как вы относитесь к ним. Например, почему это, что противоречия сделает вас неустроенный? Как вы относитесь к разочарованию? Не разочарование даже возникнуть, когда вы пытаетесь решить дело? Что заставляет тебя думать, что она должна быть решена? И как вы пытаетесь сделать смысл вещей?

В Випассане, некоторые делают то, что они называют "медитация якорь" (якорь часто дыхание). Здесь тихо, похожи. Вы узнаете многое, пытаясь остаться с объектом, такие как Хуа Тоу. Вы узнаете, почему очень трудно оставаться с ним, почему вы проигрываете снова и снова, и т. д. Так это не ответ, что важно.

Казуаки Танахаши 's введение в Доген по Shobogenzo тихо информативным и очень приятным. Но потом, я не настолько квалифицированный, когда дело доходит до чего-то отличается от тибетского буддизма.

+553
teofrast 13 сент. 2015 г., 15:56:41

Учение приписывается Будде 'здесь может быть только один себя-просветленного Будды в мире-Система (lokadhātuyā)' в Bahudhātuka Сутта из Маджджхима Никая, которая гласит:

Он понимает: ‘это невозможно, он не может случиться, что два достигли те (arahanto), полностью просветленных (sammāsambuddhā), могут возникнуть одновременно в одном (ekissā) мир-системы (lokadhātuyā) ― нет такой возможности.’

И он понимает: ‘возможно, что человек освоил один, полностью Само-просветленный, может возникнуть в одной Мир-системе ― есть такое возможность.’

Bahudhātuka Сутта



В Milindapañha, который является более поздних комментарий (c. 100BC), содержит подробное объяснение:

Это мировая система, О царь,-это Будды в мире; то есть, оно может принести силу только одного Татхагаты. Если второй Татхагата должны были возникнуть в мире, не мог терпеть его, он бы пожал и дрожать, он согнется, и так и сяк, было бы разогнать, разлететься на куски, растворить, будут полностью уничтожены. просто как лодка, о король, может, на перевозку одного пассажира через. Тогда, когда один человек попал на борт, было бы хорошо подстригли и способны нести его вес. Но если второй человек пришел бы первым в возраст и Каста и сила и размер и дородности тела и построения кадра, и он тоже должен сделать на борту лодки—это лодки могли, о король, чтобы нести их обоих?

Или, предположим, царь, что мужчина съел столько еды, сколько он хотел, так что он наполнил себя с пищей до в горле, и он—самым сытым, потчевали, наполнены хорошим настроением, без номер оставил для более сонливым и жесткими, как палка, человек не может согнуть—были снова съесть столько пищи, сколько он ел раньше—был бы такой человек, о короля, а затем быть в покое?’

Предположим, о царь, там были две телеги достаточно наполнен дорогими вещами доверху, и люди, взять вещи из одного корзину и сложите их на другие, что бы быть в состоянии нести вес обоих?’

Если, о царь, двое Будд возникают вместе, тогда бы споров возникают между их последователями, и на слова: “Ваш Будда, наш Будда,” они бы разделил игру на две стороны—просто как бы последователи двух конкурирующих мощных государственных министров. Это другая причина, о царь, почему два Будды не могло появиться в то же время.

Отрывок (из Писания), что Будда является главным станет ложным, и пассаж о том, что Будда имеет приоритет всех будет становятся ложными, и пассаж о том, что Будда является лучшим из всех будет становятся ложными. И так все те места, где Будда сказал, чтобы быть самый прекрасный, самый возвышенный, самый высокий из всех, несравненный один, без равных, несравненный, один, кто ни коллегой ни соперник—все бы оказались ложными. Принимаем этой причине тоже, как в правда, почему два Будды не могут возникнуть сразу.

Других вещей также, что могучий в мире находится в единственном числе. Широкая земля велика, О царь, и он только один. Океан могучий, и он только один. [Поверхность] синеру, Царь горы, великих; и он только один. Пространство могучей, и он только один. Сакка (Царь Богов) - это здорово, а он только один. Мара (злой Одна, смерть) велик, и он только один. Маха-Брахма-это могущественная, и он только один. 51 а Татхагатой, архатом Верховный Будда, великий, и он одинок в мире. Где бы ни один из этих весенних вверх, тогда нет места для второго. И поэтому, о царь, что только один Татхагатой, архатом Верховного Будды, могут появиться в одно время в мире.’

Мил 5.5 11; Мил 235

+455
BDEARN 17 апр. 2014 г., 1:55:00

В общем, следующие позиции принимаются Махаяны принципы:

  1. Мы можем достичь состояния Будды, поскольку мы можем отделить разум от болезненные омрачения и омрачения знания, поскольку ни в природе ума.
  2. Как отказаться от двух-предельной бодхичиттой: мудрость напрямую осознавая пустоту в континууме бодхисаттвы. Поскольку мы можем (а) взращивать бодхичитту и (б) видеть вещи, как они есть (пустой от самобытия), то мы можем отказаться от двух омрачений и актуализировать четыре КАИ. Существует следующая аналогия: мудрость-это как топор, а бодхичитта-это как сильная рука. Развив обе топор и сильная рука – мудрость и метод – можно срезать дерево, двух омрачений.
  3. Ум пуст от самобытия, поэтому это не является одним с страданиями (от которых она может быть отделена).


В связи с этим, в четвертой главе Bodhisattvacharyāvatāra, стихи 3 – 4 говорит:

Но как я могу когда-нибудь выйти из того, что было рассмотрено огромное мудрость будд и их детей, и был рассмотрен и осмотрел себя?

Если, приняв такое обещание, Я не сделать это через действия, Затем, обманывая всех этих живых существ О каком перерождении я возьму?

Гьялцаб Дже говорит, что Шантидева здесь говорит о "причины того, почему нецелесообразно отбрасывать бодхичитта". Кроме того, Джамхель Геше Гьялцен объясняет, что:

Мы увеличиваем потенциал разума, исследуя и понимание. [Ум] имеет способность превращаться в что-нибудь возможно. Возможности разума безграничны, как ум Будда.


Кроме этих стихов, Шантидева не устанавливает, что состояние Будды-это осуществимо. Он не распространяется на любой из предыдущих (трех) аргументов. Принимая их как данность, он показывает, как достичь состояния Будды. Он делает это дидактически. Это может быть потому, что он обращается к людям, которые уже убеждены (то есть в Махаяне линии). В Bodhisattvacharyāvatāra относится к жанру Тренировка ума (Ло Джонг). Лоджонг тексты содержат инструкции, направленные на взращивание бодхичитты, причиной совершенного просветления. Это потому, что согласно буддизму Махаяны, (1) бодхичитта-это входная дверь к пути Махаяны, (2) бодхичитта является основной причиной состояния Будды, и (3) состояние Будды-это конечный результат пути Махаяны. Как Джамхель Геше Гьялцен сказал:

Происхождение Махаяны относится к великим состраданием, существенная причина бодхичитты. [И] высшее благо [бодхичитты] это состояние полного просветления, или состояния Будды.


Эти понятия и эти аргументы принимаются большинством текстов Махаяны. Поэтому они не заморачиваются установив, что состояние Будды-это осуществимо. Однако, если вы посещаете учения о Bodhisattvacharyāvatāra, или на Лам Рим текста, или Асанга, орнамент четкой реализации, вы, вероятно, слышали об этих доводов (что два омрачения не находятся в природе ума, они могут быть брошены, что бодхичитта является причиной достижения состояния Будды, что вам нужно, скопления метода и мудрости, и т. д.)

Если вы хотите знать больше о систематических аргументов о целесообразности Будды, я предлагаю вам изучить другие тексты. Например, вы можете изучать Tathāgatagarbha (природу Будды), читая:

  • Когда облака часть: Уттаратантра и его медитативные традиции в качестве моста между сутры и Тантры. Коллекция Tsadra.
  • Большой трактат транспортного средства на возвышенной континуум дифференцировать происхождение Трех Драгоценностей (mahayanottaratantra-ratnagotravibhanga) Майтреи
  • Комментарий Gyaltsap Дарма Ринчен к Майтрейи.


Как говорит мой учитель “в девятой главе о мудрости и все это ведет к результату поиска, Буддовости.” В главе 9 Bodhisattvacharyāvatāra, вы найдете систематические опровержения не прасангики систем (некоторые Махаяна, Хинаяна некоторые, некоторые небуддийские). Шантидева объясняет, что никто не мог добиться даже архатства не осознавая пустоту людей и явлений. Он отвергает так называемые принципы Хинаяны, такие как Vaïbashikas и Sautrantikas. Это так близко, как вы получите, чтобы найти объяснение возможности достижения состояния Будды в Bodhisattvacharyāvatāra Шантидевы, но это не реально ответить на ваш вопрос.

О “как достичь состояния Будды”, комментарии Гьялцаб Дже объясняет, что “состояние Будды не будет достигнуто путем практиковать только метод или мудрость". Смысл действительно: человек достигает состояния Будды посредством метода (бодхичитта и шесть совершенств) и мудрость (непосредственно реализующих пустотности всех явлений). Это то, что Шантидева объясняет.

С точки зрения вид, это мудрость, поняв, что эти двое пустотах (в изложении постулатов Махаяны, а именно прасангики Мадхьямики). С точки зрения метода, это порождает ум просветления, чтобы выйти на пути Махаяны, культивировать шесть совершенств, и т. д. В плане представлений он объясняет, никто не может достичь освобождения невозможно без осознания пустоты как человека и явлений. Таким образом, он говорит, что достижения даже личного освобождения, не имея сразу понял, пустота феноменов не представляется возможным. С точки зрения метода, он объясняет, что путь Махаяны-это “добродетельный ум соединяется с отречением и бодхичиттой” и что является причиной достижения состояния Будды.


В целом, полагание “Будды невыполнимо” будет означать, что мы не можем создать или что бодхичитта бодхичитта не является причиной достижения состояния Будды (не принимается Шантидева). Или это будет означать, что мы не можем накопить две коллекции или что они не вызывают Будды (и не принимается Шантидева). Или это будет означать, что наши умы не имеют возможности отказаться от всех омрачений (что не принято Шантидевы). Или это означало бы, что разум существует по своей природе, и поэтому он по сути своей один с немощным стороне (это не принято).

+430
Clif Watson 9 янв. 2017 г., 22:23:44

Почему бы не использовать собаку глушитель товара? Убив собаку или собирается убивать-это плохая карма для вас.

+413
littravis 17 июл. 2019 г., 18:20:13

Я не знаю, если нам позволено ответить на наш собственный вопрос таким образом-кто-то может сообщить мне, но я думаю, что мой ответ может внести некоторую ясность по этой теме. Я понял, расспросив, что мои эмоциональные реакции очень затупил, а также возникает чрезвычайно сильно в редких случаях. Например, у меня нет сострадания, то чувствую прилив огромной сострадательное чувство, и даже плакать иногда.

Это заставляет меня предположить, что мои чувства в бутылках, фильтрованную. Идея флакона, который оказывает давление содержание, в результате чего он лопнул, это явление: я думаю, что, возможно, эмоции и чувства, и переживания -- функция таким образом.

Это наводит меня на вопрос если в пути я изучал буддизм и другие философии, не была полностью ошибочной, и в конечном итоге привело меня к фильтра чувства в неконтактной пути.

Я чувствую, что буддизм отстаивает чувство , а не избегание, это имеет смысл для меня сейчас.

Я думаю, что в этом ответе есть определенная польза в том, что в бутылках явление, видимо, предположить что-то про мой ум, или эмоции сами по себе, или является хорошим примером для того, что не делать в буддизме.

Если такой ответ не получен, тогда просто удалите его, или сообщите мне.

+365
Nestarion 27 авг. 2019 г., 14:52:53

Так это в начале. Каждый хочет добиться успеха. Кто не хотел бы, чтобы @ Ашвин Кумар? А как вы сейчас работаете с ним как в медитации и быть нейтральным, вы начнете замечать, что вы можете наблюдать вещи в виду, вы не сможете наблюдать за любым другим способом: как она меняет свой ум, как одна намерение может подкрасться к вам, чтобы саботировать предыдущего намерения. Если вы будете внимательны, вы можете видеть эти вещи. Если вы бдительны и внимательны, вы начнете замечать уловки разум играет на себя. Как вы все лучше и лучше в медитации, вы узнаете, как отменить эти трюки, работать ваш путь вокруг них, найти именно то, что он в виду, что хочет уйти, так или иначе.

Вы начинаете вступая в диалог со всеми своими разными умелыми и неумелыми идей, ваших умелых и неумелых намерений. И вы начинаете преобразовывать больше и больше в своем уме умелому стороны. Вот это важное достижение. Мало-помалу вы начнете выяснять все разные тонкости ума. Вам развить большее чувство единства, не только в своем уме, чтобы оставаться с дыханием в состоянии хорошей сильной концентрации, но и становится все больше и больше свой разум на стороне желая делать то, что правильно. Вот что правильное усилие-это все о том, как научиться создавать желание делать то, что умелые и отбросить то, что неискусные.

+345
DRP 533 5 мая 2014 г., 17:12:27

Просто пытаюсь ответить на мой вопрос в частичные и предварительные способом: по Mahasi Sayadaw, в его дискурсе на Sakkapañha Сутта:

Поток-победитель в нематериальном мире (arûpaloka) не забудьте практика памятования. Он может созерцать психических процессов и достичь Arahantship. [1]

В любом случае в другом отрывке он дает значение физического тела:

Для, как дискурс в Anguttaranikâya говорит, физического тела Дева чиста и сияющей и Дхамма становится ясно проявляются в тот, кто практикует в своей предыдущей жизни. Это может занять некоторое время вспомнить, но воспоминание мгновенно последует достижение понимание знания. [2]

Так и кажется, что в целом можно было бы практиковать випассану в арупа мире, но только если он уже практиковал это по-видимому с физическим телом.

+322
Larry Wright 1 сент. 2017 г., 8:48:42

Упасака (мирского последователя) Лал общий хороший подход на своем сайте: сексуальная ориентация – действие Каммы и Gathi (ищите), Оливия радует.

Если вы мечтаете прямого освобождения или лучшие условия и потом, есть только существа, который является проводящим.

Короткая цитата из статьи:

Один рождается мужчина или женщина, из-за того, один культивирует “purisa ищите” или “iththi ищите”, думая, говоря и делая вещи соответственно. Никто ни чего не делает punna abhisankhara или abhisankhara apunna здесь.

Хороший подход, который может иметь некоторые личные намеки на то, что, возможно, не так вкусно для современников, но и во всем очень рилизинг работать на эту самую тяжелую тему opinioned.

И стих благословенный дал в связи с ростом женского заложить учеников (ЗП 37.4):

Она вырастает в убеждении & добродетель,
проницательность, щедрость и обучения:
Добродетельная женщина лежала ученик
таких как этот
овладевает сутью
прямо здесь, в себе.




Важное для себя, кто думает "Я-женщина", "я человек", "ни женщина, ни мужчина я", самомнение и страдания не отказались.

Вот список некоторых вдохновений, "женщины и буддизм", и, возможно, Оливия и другие будьте осторожны, чтобы не впасть в сильное самомнение и жадность, ненависть и заблуждения в отношении гендерных вопросов и ситуаций, которые имели причины.

Примечание: этот ответ-это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческого использования или использования контента для других wordily выгоды.

+245
Becky1265 16 мар. 2011 г., 2:15:16

В DN2 ПО, в Samaññaphala Сутта: плоды созерцательной жизни, Будда говорит о добродетели в трех разделах своей речи; в меньшей секции на добродетель, промежуточной секции на добродетель, и большой раздел на добродетель. Часть промежуточной секции на добродетели гласит:

"В то время как некоторые отшельники и созерцатели, живущие от еды дается по вере, увлекаются говорю о низших темы такие — про королей, разбойников, государственных министров; войска, тревог и сражений; еда и напитки; одежда, мебель, гирляндами и ароматами; родственников; транспортные средства; сел, поселков, городов, сельской местности; женщин и героев; сплетни на улицу и ну; сказки о мертвой; сказки разнообразия [философские дискуссии прошлого и будущего], сотворения мира, и на море, и говорить о том, что дела существуют или нет — он воздерживается от разговоров о низменной темы, такие как эти. Это тоже является частью его силу.

Если даже говоря о короли, министры государств, армий и сражений является скромным, то, видимо, подразумевается, что участвуют в политике и правительства также быть скромным и не добродетельны на один "живет за счет питания в вере", т. е. almsman или монах.

+181
gracefullikeagazelle 10 окт. 2016 г., 12:32:13

Это принятие обета Бодхисаттвы является требование(1) в Махаяне, или это просто вариант (или, может быть, в большинстве рекомендацию)?

И если это не требование, то для кого-то, кто решит не принимать его, что если что-то разница, с точки зрения общей цели(2), между подходами Махаяны и Тхеравады подход?

--

(1) на "требование" я использую обычное идиоматическое использование этого слова -- т. е. указывает на действие и его последствия. Например, "если вы хотите построить мышцы, вы должны поднимать тяжести" или "если вы хотите, чтобы избежать перерождения в аду вы должны воздерживаться от убийства своих родителей"

(2) очевидно, существуют различия в форматах практике, но я думаю больше конечной точки. В этом контексте, без обет продолжать свою деятельность в качестве Бодхисаттвы, Тхеравады и махаяны, похоже, один и тот же.

+171
antip 11 сент. 2015 г., 6:49:36

Хотелось бы услышать все способы, чтобы усилить ощущения дыхания, так я буду знать, когда она входит в тело и когда оно оставляет

я попытался положить руку на живот и почувствовать, как воздух выходит и в носа - с ограниченным успехом

хотелось бы услышать советы о том, чтобы сделать стандартные способы люди используют выше - возможно, я смогу улучшить их - и также интересно, если есть несколько способов, чтобы знать, усилить мои способности, чтобы знать, когда дыхание входит и покидает тело, - интересно у вас я хотел бы услышать об этом - это не обязательно быть буддистом в любом случае это может привести даже оборудование - все, что может помочь улучшить свои навыки восприятия дыхания

Я не ищу разные способы, чтобы медитировать без дыхание (только для способов iprove дыхание, умение воспринимать) - это другая тема и она может быть решена в другой теме которую я создал :

Не могу видеть дыхание

+123
patrick cooper 21 июн. 2012 г., 3:34:48

Вы сами ответили на свой вопрос. Организованная религия-это всегда конструкт, чтобы продать себя в массы. Буддизм продает Нирвана, индуизм продать Мокша, Ислам продает Рай и так далее. Но цель любой религии-это эволюция человечества, которая заложена в учение просветленных. Вы задаете правильный неправильный набор людей. Люди, не просвещенные, как правило, будет враждебным. Вам нужно найти просвещенного человека, и пока не найдете у вас нет выбора, но использовать Писания. Вот почему люди просят вас прочитать. Просветленный человек-это живое Писание. Он не будет цитировать священные писания. Но трудно найти. Те, кто знает его не показывать. Когда я восхваляю Будду я получу голоса. Но в тот момент я писать критически о буддизме я "против" без каких-либо замечаний. Вы должны полагаться на живого Будду, а если вы не найдете ни одного читать проповеди мертвых, но не толковать версии сектой или организованной религии. Это номер игры. Руководители сект и религий всего беспокоился о количестве своих последователей. Держаться подальше от сект и религии просто сосредоточиться на прямые учения.

+102
stimms 15 окт. 2017 г., 14:36:50

Приведу метафора для этого. Представьте, что вы стоите у подножия большой горы...

И вы думаете, Ах, как хорошо было бы, чтобы стоять на вершине этой горы. Это было действительно замечательное зрелище, величественное зрелище, большое достижение с моей стороны - и какие великие друзья я на вершине! они, конечно, будут гораздо более интересными людьми, чем те, которые я здесь. Было бы так здорово, чтобы быть там! В сравнении с тем, что как жаль, я здесь! - И так далее и так далее, это то, что проходит через ваш ум.

Сейчас, буддизм не говорите, что вы должны оставаться внизу все время. Но просто думать о топ-бесполезно. Кроме того, тяга к верхней, и сравнение с вашей позицией в самом низу - создает болезненное чувство неправильности, дуккха.

Вместо этого, если вы говорите: сверху там. Дай мне посмотреть под ноги. Какой маленький шаг я могу сделать сейчас? Дай мне забыть о том, сейчас, дай мне забыть об уровнях, позвольте мне сосредоточиться на ступеньки под мои ноги. Я не знаю точно, где я собираюсь - я никогда не была там. Я не знаю точного пути - и я не могу провести всю свою жизнь, планируя ее или никогда не добьетесь. Вместо этого, пока у меня есть общее правильное направление, и начать делать шаги - я приду, рано или поздно гарантировано.

Что мне нужно сделать здесь , чтобы получить там? Начиная прямо сейчас, я должен сделать каждый шаг как инвестиции. Я должен остановить случайно бродя, как другие, которые не имеют ту же цель. Каждый мой шаг может сделать меня либо 1 дюйм в правильном направлении, 12 дюймов в правильном направлении, 1 дюйм в ту сторону, или 12 дюймов в неправильном направлении. Так что я должен развивать эту привычку сделать лучший шаг, если возможно в любое время. Начните с малого: у меня есть 10 долларов - не нужно выяснить, лучший способ их потратить, просто уменьшить количество отходов. Минимизировать идем в неправильном направлении. Потом со временем это придет само, знание наилучший шаг.

Еще один способ-с помощью имитационного качеств людей, которые попали в топ. Как владелец частного бизнеса вести? Ваш менеджер по работе просит вас сделать что-то - ты ведешь себя, как вы являетесь владельцем реального бизнеса? (Это называется "взять цель, а путь". Некоторые говорят, что это более продвинутый способ, быстрый способ. Две школы продолжаете спорить какой способ лучше ;)

Короче говоря, спекулятивная думать об абстрактном цель - "плохо" - не получится у вас в любом месте, это только порождает страдания. Вместо этого не пойти в неправильном направлении сегодня не случайно здесь и сегодня, за счет минимизации отходов, и, подражая качествах людей, которые это сделали, - мы можем создать путь, соединяющий это место под нашими ногами с высокой целью.

Надеюсь, это не слишком абстрактно для вас. Купить "идем в неправильном направлении" я имел в виду тратить деньги на вещи, которые будут сосать ваши деньги в будущем. На "движемся в правильном направлении" я имел в виду тратить деньги на вещи, которые принесут вам деньги в будущем. На "происходит случайным образом, и там и там" я имел в виду тратить деньги на другие цели и случайного развлечения. По "минимизации отходов" я имел в виду каждый раз, когда вы тратите свои деньги пытаются сделать небольшое улучшение. На "подражании качеств людей, которые там" я имел в виду, попробуем представить, как они думают, и делать то, что они будут делать. Надеюсь, что это помогает.

И так как мы находимся на буддизм в вопросах и место, на "ту сторону" я имел ввиду нездоровое мышление, в "правильном направлении" я имел в виду здоровое мышление, по "минимизации отходов" я имел в виду, чтобы смотреть и контролировать предубеждений проявляется в повседневной жизни, и "подражать" состоявшихся людей, я имел в виду, пытаясь представить, как Будда отнесся бы к той же самой жизнью проблем.

+53
Chris Hoskins 24 сент. 2012 г., 23:20:13

Я начал медитировать несколько месяцев назад с помощью управляемых медитаций онлайн в течение длительного времени из разных источников и читал некоторые статьи о том, как делать Анапанасати продолжая свою практику. Осознав, что суть практики медитации, я решил практиковать ее самостоятельно при помощи онлайн-таймеры. Что беспокоит меня то, что, в то время как другие мысли возникают и смысл в том, чтобы признать мысли и обратить внимание на дыхание, при выполнении медитации есть также внутренний рассказчик в голове, которая приходит в как и любая другая мысль, и она направляет меня в качестве инструктора в управляемых медитаций, что тоже очень подробно. Голос часто будет в чужой голос и порой на мой собственный голос. Я не совсем уверен, если я заставляет меня на время, или же это происходит без особых усилий. И порой она добавляет свое недовольство и смущает меня.

То, что я хочу знать, я делаю что-то неправильно или это совершенно нормально для людей вроде меня, кто новичок в медитации и начал с медитации в качестве отправной точки? Если это не так, как избежать этого и продолжать свои медитации без помех? Я должен быть непредвзятым и не реагирует на это, как и любое другое ощущение и визуальный/иллюстрированные мысли, возникающие в голове во время медитации, рассматривая его, и обратили внимание на мое дыхание поможет? Мне нужна помощь здесь, потому что я не думаю, что такими темпами, я могу заставить себя уровень концентрации, чтобы быть легко осознавать свое дыхание, чтобы достичь следующей стадии медитации.


Редактировать: извинения всем за задержку и, возможно, я не был многословен достаточно на мой вопрос. Я имел ввиду, что кроме слуховых или визуальных раздражителей, которые приходят в некоторые/большинство из нас во время медитации (например, песня появляться в нашем мозгу, или какой-то разговор, который произошел некоторое время назад, давным-давно, какой-то негативной мысли или высказывание кого-то для нас, которая заставила нас грустить/злиться-и большинство из них без нас активное усилие, чтобы принести эти мысли, то невольно и естественно), Я опыт повествование голоса многих людей, на основе которой руководствуется онлайн-курсы, аудио файлы, видео, я начал делать медитацию (например, Fronsdal Гил, Шерон Зальцберг, Джон Кабат Зинн и др.). И часто они приходят, когда телесные ощущения(отвлекающий характер -- вроде как беспокойное чувство) или мысли (других форм) начать принимать на центральной сцене в течение короткого периода времени, в течение Анапанасати, и иногда без каких-либо отвлекающих факторов.

Я не уверен, если это происходит с активной без усилий сознательных усилий от меня или же это какой-то отвлекающий маневр/мысли/когнитивные слуховой эффект собственных от сети режима по умолчанию мой мозг. Для справки, у меня есть СДВГ и мой психиатр (последних) думает, что это может быть правдоподобным, что я мог бы BPAD, но он не уверен, как дополнительные тесты необходимы, чтобы сделать вывод, что. Может быть, некоторые именно из-за этих недугов. Надеюсь, я теперь более ясно.

+20
vishnu sivadasan 26 февр. 2015 г., 7:31:52

Показать вопросы с тегом