Что верно мнение относительно возрождения?

Что верно мнение о Возрождение по словам Будды? Это:

  • а) возрождение остановок после распада физического тела за все, даже если тяга не искоренить
  • б) Возрождение продолжает жить после распада физического тела за все, даже если тяга будет искоренен
  • с) Возрождение остановок после распада физического тела, если тяга будет ликвидирован. Возрождение продолжается после распад физического тела, если тяга не искоренить.
  • д) другое?

Если возможно, пожалуйста, предоставьте Сутта ссылки.

+575
lil broomstick 23 июл. 2017 г., 9:16:58
19 ответов

Неважно, что puthujjanas утверждают, Кама-это плохо, нет "стремление избегать тяга тяга сама по себе", Нет "я в восторге чувства без стремления", как философы тяга к чувственности любят говорить. Puthujjanas всегда попытаться спасти институты и нормы, которые они строят и лелеют, пытаются сказать, что они создают свои правила для блага народа, но puthujjanas не знаю, что правильно и что неправильно, и пока вы будете оставаться с теми людьми, особенно с теми, кто puthujjanas всегда преуменьшить опасность чувственности, вам не прогресс. вы слишком слабы, чтобы стать хорошим человеком в окружении плохих людей. То же самое и с puthujjanas, которые всегда выражают дхарму и знаний в эмоции, как любовь с puthujjanas кто изобрел Ваджраяна, или, как депрессия с puthujjanas кто изобрел сухой понимание и своих дебильных "Темная ночь", как "знания в дуккха".

Также неважно, что puthujjanas говорят о "пропавших без вести на чувственных услад", тем более вы хорошо получаете Читта в самадхи, тем больше у вас будет хорошо получать все прелести jhanas. Большинство Puthujjanas не может противостоять раскручивают чувственных удовольствий и передать себя в качестве эксперта чувственных наслаждений, а издевательски не чувственные удовольствия. Те puthujjanas пристрастился к чувственности фантазировать, что имея не-чувственных удовольствий становится мертвой или живой, как робот или рок или эгоист. И как и любые другие токсичные puthujjanas они основывают свою жизнь на свои фантазии и эмоции, в то время как утверждая, что они "рациональны", "прагматичный", "хорошие люди" и что они знают, о чем они говорят.

А puthujjana никогда не ошибаться, чтобы получить студенческий в самадхи, и единственный способ сделать это-разделить мысли, слова и действия, которые направлены на страсть к "5 струны чувственности"+ подлость по отношению к другим и те, которые об отречении, viraga, ниродха и доброй воли. После того, как puthujjana отслеживать мысли и Санна, остается на культивирование ", которые об отречении, viraga, ниродха и доброй воли" и вам будет хорошо и получите Читта в самадхи.

В suttas, что непонятно как получить vipassanas: есть ли выход из знаменитых работе с "ни восприятия ни не-восприятия" означает, что вы достигнете nibanna вернее нужно отражением этого состояния [или даже на предыдущей jhanas], но пока вы сосредоточены на viraga, не схватывая, о ниродха, на акинчана и сына, вы не можете быть неправы.

+986
Bobort 03 февр. '09 в 4:24

То что вы описали подходит yakkha (пали) или Якша (санскр.). Вы можете найти больше информации об этом на Википедии страницу Якша , где он говорит:

Якша (санскр यक्ष якшей, Каннада: ಯಕ್ಷ якшей, Тамильский: யகன் Якан, Iyakan இயக்கன், Одиа: ଯକ୍ଷ jôkhyô, пали: yakkha) представляют собой широкий класс природы-духи, как правило, доброжелательны, но иногда озорные или капризная, связанных с водой, плодородием, деревья, лес, сокровища и пустыне. Они появляются в индуистской, джайнской и буддийской тексты, а также древние и средневековые храмы эпохи Южной Азии и Юго-Восточной Азии в качестве опекуна божеств. Женская форма этого слова yakṣī или Yakshini (yakṣiṇī).

В индуистских, джайнских и буддийских текстов, якшей раздвоение личности. С одной стороны, якшей может быть безобидной природы-феи, связанные с лесами и горами; но есть и темнее версия якшей, который является своего рода призрак (бхута), который преследует пустыне и waylays и пожирает, кто, подобно ракшасы.

История в Удана 4.4 описывает акт злодейства, совершенные yakkha:

В третий раз, первые yakkha говорит второму: "я вдохновлен дать этой созерцательной удар по голове".

В третий раз, второй yakkha сказал первому: "хватит, хороший друг. Не поднимать руку на созерцателя. Он выдающийся созерцательный, великой державы & великой мощи".

Затем первый yakkha, игнорируя второй yakkha, дал преп. Сарипутта удар по голове. И с этим ударом он мог бы уронили слон семь или восемь локтей в высоту, или разделить большой скалистый утес. Но тут yakkha — кричать: "Я горю!" — упал в Великое Ад.

Теперь, Преп. Moggallāna — с его божественным глазом, чисто и перегнать человека — увидел yakkha дать преп. Сарипутта удар по голове. Видя это, он отправился к преп. Сарипутта и, по приезду, сказал ему: "я надеюсь вам хорошо, друг Сарипутта. Я надеюсь, что вам удобно. Я надеюсь, что вы чувствуете никакой боли".

"Мне хорошо, друг Moggallāna. Я комфортно. Но у меня есть легкая головная боль".

Однако, в ЗП 10.8, а yakkha пытался быть полезным для Будды лежали ученик Анатхапиндика:

Я слышал, что однажды благословенный остановился возле Раджагахе в прохладной роще. Теперь в то время Анатхапиндика в домохозяин прибыл в Раджагаху по какому-то делу. Он слышал, что " Пробужденный, мол, появился в мире," и он хотел идите направо, затем, чтобы увидеть благословенного. И тогда мысль пришла к его словам, "сегодня это не правильное время, чтобы пойти, чтобы увидеть благословенного. Завтра я пойду, чтобы увидеть благословенного в надлежащее время". С его внимательность погружается в разбуженный однажды он лег спать. Три раза он вставал ночью, думая, что это свет. Затем он пошел к воротам, к могильнику. Не-человеческие существа открыли ворота.

Когда домохозяин Анатхапиндика покинули город, свет исчезла и появилась тьма. Страх, ужас, & horripilation возник, и потому что он хотел повернуть назад. Затем Сивака в yakkha-дух, невидимый, провозгласил:

Сто слонов
Сто коней,
сто мулом повозки,
сотни тысяч девушек
украшенный драгоценными камнями и серьги
не стоит одной шестнадцатой
на один шаг вперед.





Идти вперед, домохозяин!
Идти вперед, домохозяин!
Идти вперед-это лучше для вас,
не вернусь!


Затем тьма исчезла за Анатхапиндика и свет появился. Страх, ужас, & horripilation он чувствовал поутихли.

+891
Hannah Roberts 18 янв. 2012 г., 19:25:05

Эта книга , чье название,

Буддизм 
Критические понятия в религиоведении 
Отредактировано Пол Уильямс 
Том III 
Происхождение и характер буддизма Махаяны; 
Некоторые Махаяне Религиозные Темы 

говорит на стр. 365,

Что адепт может использовать продвинутую технику медитации, чтобы создать тело, сделанное его или ее собственном уме, - это мнение встречается в древних буддистских священных писаний и разработана в более поздних трактатах. Это пан-буддийское понятие. Силу для преобразования собственного тела в другую форму и силу, чтобы создавать тела "сделано с душой" - это две среди ṛddhi, или сверхспособности, пояснили в Visuddhimagga.

Немногие могут достичь vikurvana-rddhi; это трудное достижение. Но Будд, Pratyeka-Будд и старших учеников говорят, что достичь его автоматически при они становятся архаты, то есть, когда они достигают освобождения от цикла возрождение.

Вы можете использовать ссылку выше, чтобы узнать больше от тех страниц этой книги, или вот копия в формате PDF.

Поэтому, чтобы ответить на ваши вопросы:

  • Несколько мыслеформ общих явлений в буддийское учение - то есть у многих практиков (монахов или иначе) есть опыт в создании мыслеформ? Это то, что мирянин может сделать, и если это так, рекомендуется сделать это без каких-либо других тренировок (за неимением лучшего слова) в буддизме?

    Очевидно, нет: это "трудное достижение".

  • От того, что я читал до сих пор, буддийские тексты утверждают, что эти мыслеформы-это иллюзия, созданная нашими умами - но реальное живое существо, которое можно побеседовать с это очень мощная иллюзия. Разве буддисты считают, что мыслеформы являются проявлением подсознания, и поэтому ворота нашей собственной внутренней работы? Если так, это опасно?

    Они не то, что вы создаете для того, чтобы иметь воображаемого друга, который вы можете соединиться с и который выступает шлюзом в собственное подсознание. Вместо этого они то, что в Bodhisatva может создать в качестве инструмента, чтобы помочь освобождать кого-то другого:

    Бодхисаттвы, культивирует rddhi-Abhijñā в целях продвижения великое множество существ в направлении освобождения; без него, относительно немногие существа могут быть вызревшим. Для этой цели Бодхисаттвы можете сделать для себя тело cakravartin, а Сакра, Будда, или все, что требуется, чтобы эффект чьего-то освобождения. Такие преобразования (nirmita) являются истинными и не ложными, ибо ни одна Дхарма имеет фиксированную характеристику

    Они созданы сознательно, не подсознательно:

    Имея вошел dhyiina, используя один или другой медитации-объекта, должны вытекать из медитации и созерцать себя имеющий форму-например- мальчик. После этого необходимо повторно ввести dhyiina и решить, "могу я быть такой и такой мальчик". С решимостью, одно становится так. Аналогичным образом, в целях осуществления manomayii-rddhi, сила создания тела, умственные способности, вытекающие из dhyiina и смотрел на тело никто не должен решать "пусть тело будет глухой". Тело становится полым, одно предполагает другое тело в свою собственную, опять решает и другое тело внутри себя. Один удаляет он, как тростник из его оболочки, и двумя различными, но один дублировать другого. Таким образом, один использует прогрессивные упражнения визуализации, в в любом случае, и конечным результатом является выпуск нового тела, видимые другим.

Помните, что я читаю эту книгу: я не знаю тибетского буддизма (а в Википедии статьи о тибетский буддизм говорит о том, что требуется педагог, "аутентичный линии передачи" от "Лама, который полностью квалифицирован, чтобы дать ему"). Сноски (на стр. 379) ссылка на Visuddhimagga.

+878
blinchik01 14 мая 2013 г., 12:02:34

Вы, вероятно, нужно различать мышление и мысль.

Намерение-это Камма. Один выполняет намерение думать, говорить и делать (физическое действие).

Думал, что это vinnana, которая определяется как "особо знаю".

Мысли не возникают без материи и в материи (Рупа), ощущений (Ведана), распознавания (Санна), намерений (Санкара, Камма).

Другая вещь, чтобы отметить manasikara, что означает "обратить внимание".

Мысли обычно считаются внешними, похожими на видения, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения.

Мышление является внутренним, как правило.

Вообще - я использую это слово вообще здесь, потому что в дхамме, имея ввиду личность, которая носит постоянный характер (душа) - это иллюзия, следовательно, и мышление и мысль не принадлежит к постоянным " я " (душа), таким образом, не определена как внутренняя или внешняя. На самом деле, человек без надлежащего вида, как известно, обманывать себя-в 20 способами: Рупа, Ведана, Санна, Санкара, Винна х-это я, я сделал из них, они внутри меня, я внутри них. По всем 20 таких комбинации, прибывает на ложном представлении о собственной личности. В этом, теперь вы можете сравниться с семья Фрейдов эго и Супер Эго. Я могу предоставить рекомендации от Палийский канон, если вам нужно.

Не примите мое слово для его, Хотя, исследования на выше курсивом слова, которые пали.

+852
Dhruva 14 нояб. 2010 г., 15:37:40

Согласно моему нынешнему (нерелигиозной) учителем, три марки, которые будут использоваться не просто как догму иметь в виду, но скорее как инструмент для исследования психики -- наши привязанности, или предубеждения.

Как использовать три оценки за расследование рыльца-это попытаться принять один знак за раз и посмотреть, какое сопротивление это вызывает.

Например, вы можете потратить неделю на то, чтобы принять истину непостоянства со всеми ее последствиями. Это подчеркивают случаях вы пытаетесь решить любую проблему "раз и навсегда"? Зная, что стабильное состояние не может быть реализован, - это сделает все ваши усилия напрасны? Вы можете добраться в мире с делать все возможное, несмотря на эту никчемность? Продолжать говорить, что "все временно" и смотрите себя в реальных ситуациях. Все виды предубеждений, отпечатки и глубоких предположений придумают.

Аналогично, провести неделю применения истина о страдании вашей ситуации. Вы можете увидеть микро-страдания скрываются в деятельности миллисекундными? Разочарование от того, чтобы прикладывать усилия. Неудовлетворенные ожидания. Вы тайно жаждут совершенной легкостью, с реальностью всегда соответствуя вашим пожеланиям? Вы тайно надеюсь, что существование никогда не может быть легким? То же самое и здесь, постоянно говорю себе, что "жизнь есть страдание" в отношении реальных жизненных ситуациях и видеть, какую реакцию она вызывает в вас. Есть территория, которая восстает против неизбежного всеобщего страдания? Если так, то это предубеждение, нужно пройти.

Таким же образом, провести еще одну неделю, созерцая истину corelessness или нет-я среди реальных ситуациях. Если нет "я", где мои решения идут теперь? Что теперь источник моих мыслей? Мои убеждения и мои ценности совсем мое, или может эта вещь под названием "Я" БЫТЬ скопления формулы подобраны с течением времени? Я действительно, как все-таки важно, как я всегда предполагаются? Люди действительно волнует, что я делаю, как я делаю это и даже, то ли я существую? Что, если свобода воли-это иллюзия, и все мои действия предопределены? Что если жизнь-это совершенно бессмысленно и не имеет никакой цели и никакого смысла? Смотрите сами, как вы попробуете эти мысли. В вашем уме, принимает бессмысленность жизни связана со страхом неопределенности, по сути, страх брать на себя ответственность? Есть глубинные убеждения, что то, что вы придаем значение действительно имеет абсолютное значение? Если это так, то это ваше предубеждение, часть вашего эго, посмотрите на нее внимательно.

Так что, попробовать каждый из них на на неделю: "все временно", "жизнь есть страдание" и "в великой схеме вещей я на самом деле не существует, что я думаю, что моя жизнь-это всего лишь рябь на поверхности реальности" и посмотреть, что идет вверх. Когда буддизм говорит о "привязанности", что это они, сейчас, возможно, впервые вы можете встретить их лицом к лицу.

В конце концов, три метки должны быть полностью приняты, со всеми их последствиями. Интересно, что принимать каждый знак имеет удивительную силу, почти противоположное тому, что вы ожидаете:

  • Принимая непостоянство будит тебя в вечное сейчас.
  • Принимая страдания делает страдание исчезает и превращает все существование в блаженство.
  • Принимая бессмысленность ака потерять чувство собственной важности заставляет нас в связи с unconstricted творчества и бесконечной энергии Абсолюта.

В целом, принимая три марки существования освободит нас от сансары и соединяется со спонтанным совершенством полную Нирвану.

+824
Running Turtle 15 мая 2015 г., 18:30:39

Это может быть возможно, что это ОК, чтобы использовать личные местоимения, а также с указанием фактов, касающихся одного лица, без вида на личности и без самомнения?

Exactamundo. Нет проблем с использованием стандартного языка для просветленными лицами. Нет ни малейших проблем. Идея о том, что отсутствие идентичности-вид низводят неспособного используя личные местоимения глубоко глупо и показывает крупным недоразумением :)

Просвещенный человек и вы и я существую. Мы все существуем. Учение об Анатта или шуньята не противоречат этим. Полагая, что они делают, впадая в нигилизм и очень глупо. Не делайте эту ошибку! Вопрос не в том, что мы существуем... правильный вопрос - как мы существуем.

Как?

Просветленные существа использовать эти личные местоимения в точно таком же порядке и по тем же правилам, как обычные существа: мирской конвенции. Эта идея, что отрицание личности-посмотреть обязательно отрицает существование людей-это просто неправильно. Это недоразумение. Слушать Будду:

В Саваттхи. “Монахи, я не спорю с миром; скорее, это мир, что споры со мной. Сторонник Дхаммы не спора с кем-либо в мире. Что Мудрого в мире договориться как не существующие, я тоже говорю, что этого не существует. И что Мудрого в мире согласовать как существующих, я тоже говорю что оно существует.

Если вы посмотрите, как Сутта продолжает он объясняет, что не существует:

И что такое, монахи, Мудрый в мире договориться не существующее, о котором я тоже говорю, что его не существует? Форма это постоянным, устойчивым, вечным, не подверженным изменениям: это мудрый миром договориться, как не существующее, и я тоже говорю, что это не существует.

И он объясняет, что существует:

“И что это, монахи, Мудрый в мире договориться как существующее, о котором я тоже говорю, что он существует? Форма, что непостоянно, страданий, и подлежит изменению: это мудрый в мире согласен как существующих, так и я тоже говорю, что она существует. Чувство ... Восприятие ... Формации ... сознание, что непостоянно, страдательно, и измениться: это мудрый в мире договориться как существующие, и я тоже говорю, что она существует.

Что такое Будда становится после здесь? Он говорит о грубой понимание пустоты. То есть что существующие вещи непостоянны, неунитарный и полностью от меня зависит. Учение о шуньяте - как на ее грубый уровень и более тонкие уровни, как Прасангика-мадхьямака - не опровергает существования. Существует человек. Вещи существуют. Существуют объекты.

Пустота не опровергает, что вещи существуют. Он опровергает, что вещи существуют постоянно, унитарно, самостоятельно, значительно, в самодостаточном порядке, ... и наиболее тонко, по своей сути.

Почему это так трудно понять? Почему мы всегда либо недолет и отменяет слишком мало или перебор и слишком много отрицания? Потому что большинство все, что вокруг нас , кажется, существовать постоянно, унитарно, самостоятельно, значительно, и в самодостаточной и присущей манере. Это трудно для нас, чтобы прорваться через это видимое восприятие и увидеть реальность под. Мы идем от одной крайности: вера в видимость истинного существования ... в другую крайность: полагать, что вещи не существуют вообще! Мы очень глупо.

Чтобы понять, как просветленное существо может использовать эти местоимения без малейшего воззрения о себе сон, в котором вы полностью осознаете, что вы мечтали. Вы посмотрите на свою руку а вы говорите, "Это моя рука" и еще у вас нет абсолютно никаких сомнений, что это не реальные силы, а просто мечта колдовства. Внешний вид ручного сне не дурак ты вовсе. Вы признаете существование этой силы сон, но нет никаких сомнений, что это иллюзия. Для арьям я думаю, что любое восприятие является такой.

На самом деле, именно так я и представляю, что это может быть как прямое восприятие пустоты. Внезапно проснуться в этой самой жизни - так же, как спящий очнется в осознанных снах и знаю без малейшего сомнения в том, что мой собственные силы-это не более реальным, чем рука, которой я когда-то воспринимали в осознанном сновидении. Чтобы знать , что это очень бодрствование не более реален, чем осознанное сновидение. Не то что это сон, но как сон в точном смысле, что ни один не является более реальным или менее реальна, чем другая. Конечно, это, вероятно, только мое романтизированное понятие о том, что прямое восприятие пустоты как. Я дам вам знать, когда я это прочувствовала :)

+818
Michael Olaniekun 10 окт. 2013 г., 21:28:13

Есть интересный разговор дал господин Sujato относительно этого.

(Это очень краткий обзор, и я настоятельно призываю вас, чтобы просмотреть полный беседа)

По словам преп. Sujato, есть несколько причин, почему Будда/буддизм-это не индус/индуизм:

  1. По лучшей археологической истории и свидетельства во времена Будды, в индуизме (как мы назвали бы это сегодня), либо не существует, либо это не было частью основных традиции.
  2. Культурные и языковые ссылки в Suttas и Виная расположенном продолжительность и площадь.
  3. Идея о том, что "Древней Индии всегда был индус" стал основной идеей во время британского правления и является ошибочным.

(Я еще не слушал подкаст и понятия не имею, на каком основании мистер Уоттс основывает свои доводы об индуизме на экспорт, но выше аргумент Sujato х)

+794
muzon4ek 27 апр. 2014 г., 2:28:28

Это в ЗП 16.11.

- Ваше внешнее одеяние из лоскутков мягкая, Кассапа’–‘.Господин, пусть благословенный примет мое верхнее одеяние из лоскутков, из сострадания’–‘.Тогда вы будете носить мое изношенных пеньковых тряпки-балахоны? ’–‘Я, почтенный сэр. Поэтому я предложил благословенный свое внешнее одеяние из лоскутков и получил от него его изношенных пеньковых тряпки-балахоны.

Однако, английский перевод, не говоря уже о том, что Будда носил обернутый тканью, чтобы мертвое тело, а не просто упоминает изношенных пеньковых тряпки-балахоны. В палийской версии он говорит Хитон paṃsukūlāni (тряпки, валяющиеся на земле).

Будда получил его из мертвых тело раба по имени Punna лежал на кладбище (эта часть в комментарии). Он носил это одеяние, пока он не обменял ее с Маха Кассапа.

+742
Captain Kenpachi 15 мая 2015 г., 0:38:28

В контексте четырех ступеней просветления будет ли правильным сказать, что, без личности-посмотреть, нет такого понятия, как "просвещенный человек": вместо того, чтобы есть "просвещенные моменты" или моменты просветления?

Книга буддизм: один учитель, много традиций делает очень хорошую работу, объясняя различия между Тхеравадой и санскрит, что касается объяснения этапов пути к просветлению. Есть сходство между двумя, но в некоторых существенных различий. Два общий жаргон (вхождение в поток, однажды-возвращающийся, араханта, и т. д.), но есть разные определения для этих терминов или разные точки зрения, именно то, что было достигнуто. Санскритской традиции (ака то, что многие называют Махаяна) помещает в поток-enterers, однажды-возвращающихся на рынок труда, не принимающие, и Архатами, как уже достигшие пути видения. Это демаркационная линия между арьям и обычных существ. Что Арьи? Кто-то, кто непосредственно воспринимал пустоту в совершенно безошибочный и не концептуально, находясь в медитативном равновесии. Когда кто-то добился этого не может быть и речи, доносящиеся со стороны человека, который достиг его. Когда вы прибудете в это ... вы будете непоколебимо знать это. Я могу честно сказать, что я не добилась этого. Более того, мой учитель говорит мне, что очень немногие современные люди на земле достигли это так редко. Это большая разница с Тхеравада, как мне кажется, вхождение в поток, как правило, считаются довольно распространенное среди современных людей.

Другими словами, Я думаю, что от санскрита/вид Махаяны практически никто на земле после санскрит/Махаяна (не говоря уже о Тхеравады) добились введения потока. Более того практически каждый, кто скорее всего далеко полагая, что любой из этих категорий реальны заложенные вещи. Другими словами, любой, кто считает, что они добились записи трансляций без изучения трактата Нагарджуны, а затем, медитируя в одном сосредоточившись и непосредственно видеть то, что Нагарджуна о обманывает себя от Махаяны точки зрения.

Вот почему так трудно ответить на ваш вопрос с точки зрения Махаяны, как и все четыре этапа - с точки зрения Махаяны - это так далеко, что современные практикующие Тхераваду обычно утверждают. Вы можете не добились вхождение в поток с точки зрения Махаяны, пока вы не ушли совсем за грубый смысл шуньята нашли в системах тенета Тхеравады.

Что касается вашего вопроса о "просвещенный человек" ... там, безусловно, просвещенный человек. Исключения идентичности-представления не отменяет или опровергнуть существование просветленными лицами. Скорее, он просто ставит 'просвещенный человек на своем месте: совершенно обычные существующей без малейшего самобытия. Опять же, я бы сказал, что кто-то устранил личности-посмотреть-это кто-то совсем за гранью уже не верю в то, что хоть немного присущего существования любого человека. Почему? Потому что они видели отсутствие этого бытия напрямую в совершенно не концептуально. Тем не менее, Арья будучи не полностью опровергнуть существование "просвещенный человек".

Если "просвещенные моменты" - это хорошая метафора, например sotapanna, мне было интересно, в чем разница между этим и "высших" ступеней просветления -- и как этого добиться и прогресса в достижении этих, что (какие практики и/или реализации) требуется?

Я не думаю, что это хорошая метафора для любого человека на пути последние точки зрения. Арья, будучи полностью убеждены в том, что самобытия отсутствует в все-таки внешний вид самобытия все равно появляется на них. Это верно, когда-то принимающие, не-возвращающихся, а также. Только Будда не имеет восприятия самобытия в любое время. Единственный раз, когда присущего существования не кажется, не Будда, когда Арья находясь в медитативном равновесии на пустоту. В этом смысле, я думаю, вы могли бы сказать, что "просвещенные моменты" являются те моменты, когда Арья находясь в медитативном равновесии на пустоту. Для любого не-Будды (не говоря уже о не-Арья бытия) Не моменты просветления случаются.

Можно ли сказать, что разница в степени, чем добрые дела?

Я думаю, что должна быть огромная разница между тем, Арья, находясь в медитативном равновесии на пустоту и обычные повседневные моменты, когда появляется самобытия к ним. Однако бывший моменты оставить Арья будучи абсолютно уверенным, что когда самобытия не появляются в последующих моментах, что они не обманут его ни в малейшей.

Тут "Дхамма-глаз" ассоциируется с потоком запись означает, что "Дхамма" проявляется уже на этом этапе, а оттуда может только стать больше когда-либо-настоящее время (более одного)?

Пути видения достигается, когда мы непосредственно воспринимаем пустоту, да. Она станет еще как Арья бытия продолжает пребывать в медитативном равновесии и моменты между ними становится все более призрачной как. Видимость самобытия дрожит и переливается, а ее иллюзорность становится еще более очевидной. Я думаю, что это должно быть похоже, но заметь я не претендую на знаю!

Так что это не Арья существа на пути? Ну, мы на пути накопления отмечены:

  1. Детальное знание и понимание учения
  2. Сильное и искреннее желание освободиться от сансары с четкого и ясного понимания нашей ситуации т. е., dhukka/сансары и 4NT по
  3. Для Бодхисаттвы #2 сказал, чтобы быть отмечен подлинной (а не надуманный) бодхичитта, которая является № 2, но только о других заботишься, благополучия

И/или мы идем по пути подготовки отмечены:

  1. Четкого и ясного понимания пустоты с растущим убеждением, что все отсутствие самобытия
  2. Это концептуальный и дедуктивные понимание, а это не одно и тоже (хотя необходимой предпосылкой), как имеющие непосредственное восприятие пустоты

Лично я думаю, что не арьям, что приняли прибежище в Тройной драгоценности где-то между двумя с несовершенной достижения некоторых или всех из вышеуказанных. То есть, я не думаю, что это либо/или между накоплением и подготовкой. Мы в основном в бестолковом среднего.

Я думаю, что я остановлюсь там. Я знаю, что вы были ищу дельные советы, но я думаю, что я дал изложение учения. Достаточно сказать, что, пока вы не достичь непосредственного восприятия пустоты (чрезвычайно редким и необычным явлением среди современных людей на этой земле) я думаю, что много это теоретическая. У нас есть аккаунты людей, которые добились этого, как Нагарджуна.

Надеюсь, что это помогает!

+596
CashJo 13 окт. 2014 г., 3:45:00

В Milindapañha благо посвятить заслугу подарок к умершим родственникам это те, кто возродился, как только один из четырех подвидов Пета. Он явно отрицал, что там может быть какой-либо выгоды для тех, перерождается в аду, раю, как животные или в других трех Пета подвидов. Любопытно ничего не сказано, тем или иным способом о тех, кто перерождается как люди.

Перевод рис-Дэвидс':

https://legacy.suttacentral.net/en/mil6.3.4

И. Б. Хорнера: Созидательные-Пета-паньху.формат PDF

Появился выше пост в колесо Дхаммы.

https://dhammawheel.com/viewtopic.php?f=19&t=32595&hilit=Merit+перевод

+548
Betsy 5 авг. 2016 г., 22:09:48

Мне очень жаль слышать о кризисе Рохингья. У меня нет знаний, как это началось. Не важно, как это началось, нет никакого оправдания, чтобы убить или вытеснить мирных жителей. Будда никогда не говорил о том, что христиане или мусульмане. Будда был рожден 2600 лет назад. Христос родился около 2000 лет назад. Мухаммад Габр зародился около 1500 лет назад. Будда был великим состраданием ко всем существам. Так называемые буддийские участвовать в убийствах не являются истинными буддистами. У меня было много мусульман и тамилов друзей. Я рад, что вы поднимаете этот вопрос здесь, чтобы уточнить ваши сомнения, я предлагаю вам начать читать немного больше о буддизме. С уважением SaratW

+489
bowl0stu 13 авг. 2019 г., 11:40:04

Возникает тяга в сочетании с ощущением. Отпустить тягу, вы должны быть едины во мнении о том, что приятные и неприятные ощущения. Кроме того, вы должны удалить незнание, видя непостоянство природы нейтральных ощущений. [Пахана Сутта]

Я вижу, что вы использовали "я" пару раз. Я с зачатием привести к тягу. [Танхо Jalini Сутта, Сутта Кула Vedalla] также мысли о прошлых и будущих "я" и предмет. Для этого смотрите восприятия собственной личности, возникающие, оценка благоприятных (смотреть хорошее кино), неблагоприятный (я не имею на это последний фильм) и нейтральный (мне плевать на этот фильм) и как это распространяется на ощущения и, наконец, тяга. Через випассану, вы должны увидеть это ощущения, возникающие и проходящие во время гармоничная. Это поможет вам понять, нет контроля, вечную сущность. Все, что не совсем приятно, не может рассматриваться как самостоятельная.

Когда-то приятные изменения, это неприятно, неприятно, неприятно на свои собственные, обусловленные неприятно, когда неизвестно. [Кула Vedalla Сутта] понимание ощущения приводят к понимание 4 Благородных Истин и зависимого возникновения и искоренить неблагие корни.

+395
Akipogu Bhaskar 21 февр. 2013 г., 12:56:36

Случилось так, что появляющиеся образы и исчезают

Это видя.

голоса(может быть я говорю или кто-то другой) появляются и исчезают.

Это слух.

Может кто-то объяснит мне этот феномен?

Все явление обусловлено тем, что применяются к возникшим также подлежит прекращению. Вы опытные образы, которые приходили и уходили, и голоса, которые приходили и уходили. Нет действительно ничего больше, чем это.

В Випассане, цель состоит в том, чтобы ясно видеть реальность, как она есть. Когда мы слышим, мы просто знаем его как слух. Если вы слышали голоса в голове, это было еще только слух. Это не "ваша речь", или "чужой речью", это был просто шум, который пришел и ушел. Чтобы говорить об этом, чтобы ложно приписывать смысл реальности, что реальность просто не допускают. То же самое можно сказать, что ты видел, думал, нюхал, ощущал, вкушал.

Здесь учебный буклет на практике Випассана вы можете найти какую-то пользу.

"Я" - это только усугубляет формирование поведенческих шаблонов, которая культурно и поведенчески обусловленные как человек растет, и помогает ( в некоторой степени) относиться к миру. Я не знаю, почему "я" исчезло для вас, в этом случае, но что можно сказать, что теперь вы можете увидеть, что идея "я" или "я" непостоянно как и все остальное. Мы тратим всю нашу жизнь созидание "я" в какую-то идею, которая нам нравится, но оно подлежит прекращению, как все, и поэтому тоже не стоит цепляться.

+263
Nafiganado 12 авг. 2010 г., 11:36:18

Я вижу "ом а Хунг Ваджра гуру Пема сиддхи Хунг", но и "Ом ах Хум Ваджра гуру Падма сиддхи Хум".

Я знаю, что первый санскрит смешивается с тибетского и последнее на чистом санскрите. Я осознаю, что речь идет о том, как они произносят на санскрите.

Один крупный или более аутентичный? Это зависит от человека?

Каких-либо разъяснений по этому вопросу с благодарностью. Спасибо.

+242
aag1992 28 окт. 2014 г., 22:31:43

Мой учитель всегда говорил, что нет конфликта между буддизмом и рациональном мире, никакого конфликта между буддизмом и научный метод. Он сказал, что можно быть святым и успешным бизнесменом. Учение буддизма о карме, эмоциональный интеллект, и характер явлений, все продолжение рациональный подход мы знаем из западного дискурса.

Единственное отличие, которое я знаю-это в цель. Подразумеваемая цель массовой культуры в эти дни является то, что известно как успех: личная и профессиональная реализация. Цель буддизма, в школу Тхеравада-это мир Нирваны и в школы Махаяна-это бесконечное служение миру и людям. И еще, мой учитель сказал, Вы можете иметь все это: мир, услуги, и реализация.

Единственный выбор, который у нас есть, сказал он, чтобы попытаться добиться чего-то большего, и что может быть больше, чем духовного самоосознания? Другой вариант, серость жизни, это не серьезный выбор.

+226
mediadorunicoc 24 апр. 2010 г., 20:17:47

[Примечание: это был дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+110
user328 28 нояб. 2011 г., 10:42:18

Мой человек будет удивляться, как алтернативной спекуляций проявит, если думать на тему "Откуда я?" при всем том, что индивидуальные и неповторимые черты.

Это даже приведет к еще большим страданиям, как ответы, мысли и подход?

Где или что, вы думаете, что вы из? Может быть, вы помните, если концентрация ясному и невозмутимому. Конечно, это требует определенных траинг и данного пути. Но, возможно, просто попробовать, чтобы знать для себя, даже здесь и сейчас.

Для этого Дхамма должна осознать для себя, мудрой, открытой, чтобы получить taimed.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена]

+55
cyberGh0st 30 дек. 2016 г., 18:15:06

В наши дни, де-персонализация является негативным, а в некоторых случаях, являться признаком эмоционального расстройства.

В буддизм, видя через не-Я/вид идентичности является минимальным критериям для достижения первого уровня просветления.

Эти два понятия, казалось бы, схожи; принципиально, они могут быть разными.

Вопрос:

  1. Эти два одинаковые или нет? Они должны быть разделены и взаимно обнял в нашей повседневной жизни?

  2. Как мирянин буддист, как мы можем подойти к этому ?

+43
Moni Roy 23 июн. 2011 г., 12:00:05

Я пытаюсь понять, что различные формы становления. Эта Сутта не объяснить, как они отличаются.

Различные формы 'становится' являются 'чувственный', 'материал' & 'безразлично' став.

Чувственные становятся, когда есть 'самоидентификации' по отношению к чувственности. Например, ум думает: "Я люблю вкусную еду, это теперь мой любимый хороший, я собираюсь посетить этот ресторан каждую неделю". Или: "я люблю это (сексуальные и красивые) женщина, она моя жена, я ее муж".

Материал становится это самоопределение личности по отношению к материальным объектом или в отношении одного из четырех Рупа jhanas. Например: "Я богат, у меня много денег, это мой большой дом (который заставить меня чувствовать себя материально защищенной, а не дать мне чувственное наслаждение); теперь я мастер медитации, потому что я достиг 1-го-Джана".

Нематериальное становится это самоопределение личности по отношению к нематериальным объектом или в отношении одного из четырех арупа jhanas. Например: "я знаменитый, я любима, у меня хорошая репутация; я важен, я теперь мастер медитации, потому что я достиг арупа-Джана".

В священных писаниях говорится:

В результате тяга в новый став — сопровождается страсть и наслаждение, смакуя сейчас здесь и сейчас есть — т. е. чувственной удовольствия, жажда быть, жажда не-к-быть: это, друг Вишакха, является возникновение/возникновение самоидентификации описано Благословенного.

44 млн


Вен Thanissaro монах упоминает в своих Записках о Бхава Сутта, что Будда никогда не определяет став.

Писания, конечно, определить "становления", подобно тому, как определяют Писания слово 'быть' или 'Сатта', следующим образом:

Сознание живых существ сдерживается незнанием скованного тяга-это установленный в/настроены на более низкую собственность. В 3.76

~~~

‘Существо’ Господи. ‘Существо’ это сказал. В какой степени один сказал, чтобы быть ‘существо’? Любое желание, страсть, восторг или тяга к форме, чувство, восприятие, ментальные формации и сознание Радхи: когда один оказавшихся там, завязал там одно говорят, а будучи'. ЗП 23.2

Таким образом, как 'стать' и 'рождения' 'быть' представляется форм или расширения 'привязанность'.



В Mahanidana Сутта отличается от многих других акций suttas (например, СН 12.2 & МН 9) на зависимого возникновения. Например, Mahanidana Сутта не определяет старения-&-смерть; определяет "рождение" по-разному; игнорирует шестое чувство сферы; определяет Нама-Рупа & сознанием по-разному; игнорирует ищите & игнорирует невежество.

Это достаточно необычно, что DN 15 называется 'Великий' Сутта о причинно-следственной связи, когда несколько причин (Нидана) отсутствуют или неопределенные.

Вопреки ДУ 15, остальные акции suttas появляются определения "рождение", как и производство вид незнающего '' о 'существа' ('Сатта'):

И что такое рождение? Независимо от рождения, с рождения, войти, становлением, выйдя вперед из различных существ в той или иной группе из существ , основанный на проявлении ("играть") совокупности и принимая обладание чувством сферах/объектов чувств, что называется рождением. ЗП 12.2

~~~

В человеческих телах сами по себе, ничего особенного, можно найти. Различие между людьми является чисто словесное обозначение....Имя и клан назначаются, происходящих в конвенциях...тот, кто делает его живя среди людей в сельском хозяйстве называется ‘фермер’...кто делает его живя среди людей на товар под названием "Коммерсант" ...это как мудрый по-настоящему увидеть...провидцы зависимого возникновения. МН 98

~~~

Angulimala [бывший массовый убийца], сказать этой женщине: “сестра, поскольку я был рожден с благородной рождения [в монахи], я не припомню, чтобы я когда-нибудь намеренно лишили живое существо жизни”. 86 млн

~~~

Бывают случаи, когда некомпетентный человек предполагает, форма, чувство, восприятие, ментальные формации и/или сознание-это "я". Что предположение-это психическое образование. Теперь, что является причиной, что является возникновения, Что такое рождение, Что такое приходит в существование что изготовление? В незнающие, запускать-оф-мельница лицу, коснулся на то, что чувствовал, рождается соприкосновения с невежеством, возникает тяга. Что психическое формирование "я" рождается из этого. И в том, что психическое формирование непостоянно, производство, взаимозависимое. Что тяга... это чувство... это контакт..., что невежество является непостоянным, производство, взаимозависимое. ЗП 22.81

~~~

Почему сейчас ты считаешь, что ‘бытие’? Мара, вы понимаете вид? Это нагромождение отвесных конструкций: здесь не встречается. Просто как, с набором частей, слово "колесница" используется, поэтому, когда агрегаты присутствуют, есть конвенция ‘существо’. ЗП 5.10

+11
CaptainProton 9 мар. 2019 г., 14:37:31

Показать вопросы с тегом