Кто я - по буддизму

Что Будда говорил о вопрос,"Кто я"? Наше тело и сознание погибает со временем. Если так, то кто на самом деле постигает истину?

+764
snailboat 19 сент. 2011 г., 9:55:21
26 ответов

Я немного запутался. У меня было довольно странное детство. Очень дисфункциональные семьи и много дедовщины и жестокого обращения как дома, так и в школе. Это меня очень не доверяющих людей. Я узнал в молодом возрасте, что человек мне будет больно, пусть меня вниз, бросить меня и не мог бы доверять.

Многие люди, казалось, не похожи на меня без особой причины кроме того, что я не был стереотип о том, как мальчик должен быть в культуре, в которой я вырос. Он действительно выбил никакого доверия, и я уже заканчивал тусоваться с другими неудачниками, попал в дурную компанию и у наркомана в течение многих лет, с юности в моем конце 20-х годов.

У меня была череда неудачных проблемные отношения и, казалось, неспособны сформировать здоровые поддержку не только на интимном уровне, но и дружеские отношения. В конце концов я встретил кого-то, кто продержался дольше, но они уехали в конце, который действительно разбил мое сердце.

Половина пути через эти отношения я начала практиковать медитации прозрения вид, что Джозеф Голдстейн и иже с ними учить. Теперь ее было около 7 лет, я думаю. Так или иначе я думал, что буддизм может помочь мне стать более счастливым человеком, более сострадательным, более добрыми, более терпимыми и т. д. Но на самом деле я не чувствую ничего подобного.

Я на самом деле затворником сейчас в 50 лет, как я не могу терпеть большинство людей. Я вырезал друзей у меня и я не могу стоять моя семья на всех. Моя племянница выходит замуж, а я даже не буду, потому что я не хочу быть вокруг людей и все, что участвует. Я на самом деле очень одиноко и думаю о том, как приятно будет умереть иногда. Я ненавижу свою работу, потому что я чувствую, что им способен на гораздо большее, но из-за отсутствия доверия и веры я не пытаюсь сделать что-то еще. Я был таким образом для так долго, что она теперь любую достойную работу практически невозможно, потому что у меня очень отрывочные истории работы и люди не дайте мне идти, и поэтому я никогда не получить в любом месте в финансовом отношении. Нет денег, нет друзей и ненавижу свою семью. Так что действительно продолжается. Это все просто это бесконечная тяжелая борьба и я устала от этого.

Что я почти запутался, как я могу оценить учение Будды и практиковать медитацию, но в то же время быть одиноким человеконенавистническое лицо. Я понимаю, что я создал эти условия, но они являются результатом моей реакции по отношению к людям и как я чувствовал и все еще чувствую себя так небезопасно из-за злоупотребления и т. д. Я жил с механизмами неадаптивных копинг, что защищал меня, с одной стороны, но разрушил свою жизнь на других.

Я бы хотела уехать из города и жить на какой-нибудь прекрасной земли где-нибудь в окружении природы, но это невозможно из-за денег. Я чувствую себя как зверь в клетке только и ждет свое время до конца. У меня есть некоторые хорошие спокойные моменты и чувства при сидит иногда, но я не чувствую себя свободной. Я даже не хочу практиковать Метта и т. д. Потому что я просто не люблю людей. Только быть честным. Я чувствую себя совершенно разных животных. Я люблю животных и чувствую себя очень добрым и сострадательным по отношению к ним, но люди просто меня раздражают с их эгоизм, тщеславие, поверхностность, глупость, невежество, мне нужно идти дальше. Так мой вопрос как я могу использовать буддизма и медитации, чтобы осуществить некоторые позитивные изменения, поскольку до сих пор он не работает. Я, кажется, становится хуже.

+915
muzzer 03 февр. '09 в 4:24

Очевидно, что такое воровство, когда занят часто. Вы взяли вещи, других людей, находясь под определенное психическое состояние, что психическое состояние отмечается и заметное понимание, что что-то не в вашем владении (но по другому), и физических усилий, чтобы принять его независимо от другого желания.

Так что если кто-то счастлив с тобой воровством то, что воровством? В общем, нет, так как это будет подарок.

С другой стороны, мы имеем такие ситуации, как закон об авторском праве, или другие идеи, где линия 'владение' неправильно нарисован.

Так вот проблема. Что такое индикатор, по которому можно сказать что-то украли или нет? Это не может быть радикальные идеи, - это моя собственность, как эту идею можно подделать, как и в случае с интеллектуальной собственностью. Это может быть случай, когда есть подходящие и неподходящие психического владение предметами, и воровство только нарушение соответствующих линий.

Это полностью намерениях? Камма = намерениях, поэтому если вы не занимаетесь намерения красть, вы не будете испытывать результаты. Однако, что если вы кого-то, кто считает, пахнущие цветы другому человеку воровать? Конечно, это не будет считаться воровством, пока этот человек нюхал цветы вызывают намерения. Хотя это грубое психическое намерение не возникнет, насколько я знаю, что это не фактическое воровство, поэтому 'нон-умысла воровать не будет иметь объекта. В какой момент Вы можете сказать, что вы на самом деле воруют, а в чем вы не являетесь?

Это действительно просто с грубыми событиями, но трудно в сложных ситуациях. Принимая яблоко от кого-то без разрешения-это воровство, но то, что о злоупотреблении продаж на рынке? - а если этих продаж глюки, незапланированные, в системе? - а что насчет либерально зарядки корпоративной карты?

Для нашей современной, повседневной ситуации требуется очень тонкое понимание заповедей. Так где же тонкая грань воровства?

+880
Disappointed 4 февр. 2014 г., 19:11:23

Чтобы узнать “Нама-Рупа”, и пять скандх” следующие диалоги между королем Милинда и Араханта Нагасена-это полезно.

Учитель, что такое Рупа’ и что такое ‘Нама’? Почему они создают вместе?

Дорогой царь, ‘Namarupaбыл’ означает менталитет & материальности. Ментальность (разум и мысли) является ‘Нама’. Материальность (четырех великих элементов Patavi’, ‘Апо’, ‘Thejo’, ‘Вайо’, которые являются временными и материальной форме, полученных из них) является ‘Рупа’. ‘Нама " и " Рупа’ связаны вместе, как цветы и их запах. Они рождаются вместе. Этот феномен был там в течение долгого времени.

Почтенный сэр, что значит зачать рождение?

Дорогой Царь, ‘Namarupaбыл’ (медико-психологические аспекты человеческой личности и физического тела / менталитет & существенности) зачать ребенка, как рождения. Тела и разума мы имеем в настоящее время никогда не возродиться. Из-за результаты хороших и плохих поступков (карма Vipaka) что мы и сделали, используя наш разум и тело, другой Namarupaбыл’ (медико-психологические аспекты человеческой личности и физического тела) задуман.

Учитель, его материальности или форме (Рупа), которые Нагасена? Это ощущение или чувство (Ведана) (удовольствие, боль или отсутствие либо), которые Нагасена? Это когнитивное восприятие (Санна) ( понимание цвета, формы, звука, запаха, вкуса и прикосновения), что это Нагасена? Это хотению или психическим образованием (ищите) (привычные действия, такие как жадность, ненависть, щедрость, доброта...и т. д.), которые Нагасена? Это сознание (Vinnana) (все умственные способности, касающиеся восприятия и опыта), что это Нагасена?

Ни один дорогой царь.

Почтенный сэр, то это пять совокупностей (Рупа, Ведана, Санна, ищите, vinnana), которые Нагасена?

Нет уважаемый король.

Потом, кто это Нагасена?

Дорогой Царь, ты приехал на колеснице. Вы позвоните в отделение колесница? Или, вы называете крыше колесницы? Телега колесо или балку колесница ? Ось колесницы ? Это поводья колесницы ?

Нет, Почтенный Сэр.

Дорогой царь, когда отсек, крыша, тележные колеса, балки, цапфы и уздечку совмещен, ее называют колесницей. Если она демонтируется и навороченные, никто не назвал бы его колесницы.

Точно так же, когда мои волосы, зубы, ногти, кожу, плоть и кости вместе, это называется Нагасена. Когда пять совокупностей вместе, это называется Нагасена. Но, в действительности, нет такого человека.

Наш великий Будда говорил так, чтобы Bhikkuni Vajira : “в том ключе, что колесница называется колесница, когда на тележные колеса, купе, мост, Балка и др. объединены; существо называется так, когда пять совокупностей (пяти скандх)объединяются. ”

Царь Милинда была очень счастлива о объяснение и поблагодарил почтенный Нагасена.

+824
Pranshu Gupta 11 нояб. 2016 г., 9:43:02

Ваша практика никогда не "баловали". Это то, что это и это никогда не становилось лучше, чем это. Он не развивается линейно. Она становится легче сидеть дольше, но сама медитация будет каждый раз разным. Несколько дней он будет чувствовать себя тяжело, вы будете чувствовать себя неспокойно, тревожно, скучно и т. д., то в остальные дни вы будете чувствовать себя в обратном. Вот только как это. Стараюсь не видеть его, как хорошая медитация и плохая медитация. Это просто медитация и вы учитесь быть спокойным с тем, что происходит. Ты говоришь, как ты думаешь. Просто сидеть с таймером и когда колокол кольца вы можете выбрать, чтобы встать или продолжать сидеть.
Колокол ничего не испортить. Это просто слух слух'. Если вы чувствуете себя хорошо и хотите, чтобы остаться сидеть, тогда оставайтесь и наслаждайтесь приятными чувствами. Обратите внимание, как вы хотите их больше и хочу, чтобы они дольше. Вы жаждете? и обратите внимание, как определенные чувства, свой ум, переводится как "испорченный", и вы хотите избавиться от них - отвращение. Если вы можете попробовать, чтобы заметить, как ум реагирует скорее, чем если вы чувствуете себя хорошо или плохо, тогда вы будете прогрессировать.

+787
rat 16 сент. 2016 г., 6:51:54

Википедия по истории буддизма в Индии, гласит, что:

Упадок буддизма в Индии говорит, что падение началось в конце империи Гупта (320 СЕ–550 н. э.)

Поэтому на протяжении более чем 500 лет, там были буддийские империи, правящей всем, что сейчас Индия, за исключением его южной оконечности.

+687
Jana 2 дек. 2011 г., 8:33:12

зависит от того, сколько sankaras(растление), вы накопили в прошлом

+658
Ryan S 19 окт. 2013 г., 18:20:07

В Виная, есть из этого правила (скопировать из буддийской монашеской код II):

"Никто не должен сознательно употреблять мясо убитого по назначению (для Пикк). Кто должен потреблять: преступление из неправильно делаю. Я разрешить рыбу и мясо, чисто в трех отношениях: никто не видел, слышал или подозревал (что было убито специально для монах)." — МВ.Ви.31.14

Как мы должны интерпретировать "слышал"? Я могу придумать несколько возможностей:

  1. От кого-то слышала, что его убили из-за меня, то есть, кто-то сказал мне, что он погиб для меня.
  2. Услышал звук убивает, например, звук животного или поступок
  3. Оба указанных выше.
+655
fitzroy 12 нояб. 2018 г., 17:10:36

В моем храме мы хотели сказать, что каждый является Бодхисаттвой, то есть мы все в конечном счете движется к просветлению. Конечно, не у всех уже есть Бодхисаттва Mahasattva - существо, которое уже уразумел, а остаются в Сансаре, чтобы научить.

Однако, по данным популярного универсального главе ворот (普門品) Сутры лотоса, говорят, самая важная глава и резюме, говорится:

Будда сказал Бодхисаттве неисчерпаемые намерениях: "хороший человек, если есть живые существа на земле нуждаются в теле Будды для того, чтобы спастись, Бодхисаттва восприятие мира звучит сразу проявляет себя в тело Будды и проповедует закон для них. Если они кому-то нужны в организме pratyekabuddha для того, чтобы спастись, он сразу же проявляет тело pratyekabuddha и проповедует права на них. Если нужен голос-слышащий, чтобы спастись, он сразу же становится голос-слушает и проповедует закон для них. Если им нужен царь Брахма, чтобы спастись, он сразу же становится Царем Брахмой и проповедует закон для них. Если они нужны Господу Индре, чтобы спастись, он сразу же становится господином Шакра и проповедует закон для них. Если они нуждаются в небесную свободу, beiang, чтобы спастись, он сразу же становится небесным существом свободу и проповедует закон для них. Если им нужны большие общие небес, чтобы спастись, он сразу же становится великим полководцем неба и проповедует закон для них. Если они нуждаются в Вайшраваны, чтобы спастись, он сразу же становится Вайшраваны и проповедует закон для них. Если они нуждаются в мелкий царя, чтобы спастись, он сразу же становится мелкой король и проповедует закон для них.

Если им нужен богатый человек, чтобы спастись, сразу же он становится богатым человеком и проповедует закон для них. Если им нужен домохозяин, чтобы спастись, сразу же он становится домохозяином и проповедует закон для них. Если им нужен главный министр, чтобы спастись, он сразу же становится главным министром и проповедует закон для них. Если им нужен Брахман, чтобы спастись, он сразу же становится Брахманом и проповедует закон для них. Если им нужен монах, монахиня, мирянин верующий или верующая мирянка и проповедует закон для них. Если им нужна жена богатого человека, домохозяина, главный министр, или Брахманом, чтобы спастись, он сразу же будет тех жен и проповедует закон для них. Если им нужен молодой парень или молодая девушка и проповедует закон для них. Если они нуждаются в небесное существо, дракон, Якша, гандхарва, асуры, Гаруды, а kimnara, а mahoraga, человеческого или нечеловеческого существа, чтобы спастись, он сразу же все это и проповедует закон для них. Если они нуждаются в Ваджра-подшипник Бога и проповедует закон для них.

"Неупиваемая намерениях, это восприятие Бодхисаттвы звуков в мире добилась успеха в приобретении преимуществ, таких как эти и. Принимая на себя различные формы, идет о цивилизации спасения живых существ. По этой причине вы и другие должны целеустремленно предлагать милостыню Бодхисаттвы восприятие звуков в мире может даровать бесстрашие на тех, кто в страхе, отжимать или сложных обстоятельствах. Вот почему в этом мире Саха все называют его дарует бесстрашие".

http://www.fodian.net/world/262_25.html

На Авалокитешваре принимает любые формы должны просветить существ. Что это означает, даже вы сами можете быть машина нужна для того, чтобы просветить себя и других.

Авалокитешвара, которая всегда доступна, является ваш собственный правильная осознанность, общедоступное ворота Дхармы. С властью, чтобы спасти вас и гасят огонь гнева, потока жадности, шторм невежества, тщеславия, мечи, демоны соблазнов, цепи привязанности, и грабители невзгоды.

Будда сказал Бодхисаттве неисчерпаемые намерениях: "хороший человек, предположим, что есть неизмеримая сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы живых существ, которые проходят различные испытания и страдания. Если они услышат об этом воспринимающий Бодхисаттвы звуков слова и целеустремленно назову его имя, то сразу он будет воспринимать звук их голоса и они все получают избавление от своих дел.

Если кто-то, держащийся на имя бодхисаттвы воспринимающий звуки мира, должны войти в большой пожар, огонь не мог сжечь его. Это произошло потому, что власти этого бодхисаттвы и сверхъестественная сила. Если были смыты Великим потопом и позвонить на его имя, можно было бы сразу найти себя в мелком месте.

"Предположим, что было сто, тысяча, десять тысяч, миллион живых существ, кто ищет золото, серебро, лазурит, морская ракушка, агат, коралл, янтарь, жемчуг и другие сокровища, изложенные в Великой море. и предположим, что сильный ветер дул их корабль сбился с курса и он дрейфовал на землю демонов ракшасов. Если среди этих людей есть даже просто тот, кто называет имя бодхисаттвы воспринимаете Звуки Мира, то все эти люди будут освобождены от своих проблемы с ракшасами. Вот почему он называется воспринимающий Звуки Мира.

"Если человек, который сталкивается с неминуемой угрозой нападения назвали из воспринимающего Бодхисаттвы Звуки Мира, затем мечи и дрекольем в руках нападавших мгновенно распадается на столько штук и он будет доставлен.

Думал, что достаточно якшей и ракшасов, чтобы заполнить все тысячу миллионов раз мир должен попытаться прийти и довести человека, если они слышат, что он называл имя бодхисаттвы воспринимающий Звуки Мира, тогда эти злые демоны даже не смогу посмотреть на него своими злыми глазами, гораздо меньше причинить ему вред.

"Предположим, в место, наполненное всеми злыми бандитами тысячу миллионов раз мир, есть купец лидер, который руководит группа купцов, перевозящих ценные сокровища более крутой и опасная дорога, и что один человек выкрикивает эти слова: 'хорошие люди, не не бойтесь! Вы должны целеустремленно призовет имя Восприятие бодхисаттвы Звуки Мира. Этот бодхисаттва может дарует бесстрашие живым существам. Если вы называете его имя, вы будете доставили с этими злыми бандитами!' Когда группа если купцы слышать этого, они все вместе поднять свой голос, говоря, 'Да здравствует Бодхисаттва восприятие звуков в мире!' И потому, что они называют его имя, они сразу способны освободиться. Неистощимый Намерения, власть и сверхъестественную силу Бодхисаттвы и mahasattva восприятие звуков в мире являются таким же могучим, как эта!

+592
Ali Abbas Adil 30 мая 2013 г., 6:37:46

Почему Будда хвалит ведической Агнихотра в качестве главного жертву и Гаятри мантры в качестве главного метр в Палийском каноне?

aggihuttamukhā yaññā sāvittī mukham chandaso.

Жертвоприношения агнихотра как прежде; метра в первую очередь в Sāvitrī

"Об использовании Будды некоторых Брахманском мотивы в пали тексты"

+533
MAVESERE JOHN 4 июн. 2018 г., 12:56:26

Это мое базовое понимание того, что определенные действия, такие как убийство родителей или вред Будда имеет непосредственное кармических реакций. Есть действия, которые имеют непосредственные "полезные" результаты, или те, что позволяют начать с чистого листа?

+527
suicide24 22 сент. 2019 г., 11:56:27

Мир всем....гнев-это наказание за непризнание того, что не может быть контролируемой. Несомненно, гнев-это состояние, которое потребляет понимания, которое ведет к невежеству. И невежество-это не блаженство....к простым?

+493
Nicole Hight 3 сент. 2013 г., 12:49:03

Я нашел эту статью(по Преп. Монах Бодхи) недавно, когда я искал описание "сострадание".

Он говорит (Будьте осторожны, следующая цитата немного вырвана из контекста),

Миряне поддерживают Сангху с их простые материальные потребности пищи, одежды, жилища и лекарства. Они также щедры к бедным и обездоленным. В Шри-Ланке, например, донорство крови кампании являются общими на буддийские праздники, и многие люди жертвуют свои глаза на глаз банки и их органы для медицинских исследований после их смерти. Я недавно узнал, что в Шри-Ланке, более 200 монахов донорские почки, без всякой мысли о вознаграждении или любых иных личных выгод, только за право давать телесных органов.

Я делаю вывод, что "донорство почки" - от живых доноров.

В резюме, я думаю, что буддизм Тхеравады говорит, что это нормально, чтобы сделать это (возможно, с некоторыми ограничениями, которые, я надеюсь, очевидны относительно безобидности).


Это буддизм и донорства страницы из Великобритании утверждает, что это этически нормально, например вот один из нескольких цитат,

Донорство органов является приемлемым в буддизме Тхеравады. Это буддийская добродетель щедро оказывать помощь другим живым существам, и это охватывает случай донорства". (Phramaha Laow Panyasiri, Настоятеля, Buddhavihara Храм)

Он также говорит,

Нет никаких запретов в буддизме за или против донорства. Процесс смерти физического лица рассматривается как очень важный момент, который надо лечить с величайшей осторожностью и уважением. В некоторых традициях, момент смерти определяется по критериям, которые отличаются от современной западной медицины, и существуют различные мнения относительно приемлемости трансплантации органов.

Я пытался спросить про "момент смерти" в этом отдельный вопрос: Как долго, чтобы оставить тело спокойно после смерти?

+472
Marci Maullar 31 дек. 2013 г., 17:22:53

Будда учил нас, что Анатта "я", - это ключевая концепция Дхаммы, один из 3-х знаков существования. В принципе у нас есть разум, не душа, что отличает от других разум Камма-vipaka он будет испытывать, не какими-то врожденными или внутренние качества

В тибетском буддизме есть эти общие поиски Тулку, реинкарнация ламы, такие как Далай Лама, но если мы все же и нет, в чем смысл и польза или найдя реинкарнация кого-то?

Это любопытство, не сомневаясь в процесс допроса или причины, я уверен, что есть хорошие. Я не хотела быть невежливой.

+454
user97938 11 июн. 2012 г., 14:05:09

Самоконтроль полученных через господство над умом, т. е., развивается правильное усилие, правильная внимательность и правильное сосредоточение в Благородный Восьмеричный Путь.

Отсутствие владения умом бы привести к вам потерять чувство времени, когда делать это упражнение. Одна вещь вы можете сделать, это быть в курсе вы это делаете, и ощущение, что просмотр видео принесет. Это чувства и ощущения азарта и документальные интеллектуальная стимуляция принесет, который позволит вам делать то, что вы делаете. Если вы получаете меньше привязаны к этому вы с легкостью переключиться на другую задачу. Так что будьте внимательны, если то, что вы смотрите воспринимается как или оценить как положительное (интеллектуально стимулирующей, интересной, держа вас в напряжении, чтобы знать больше и т. д.), отрицательная или нейтральная и ощущения, которые следят за которыми приятные, неприятные или нейтральные, сохраняя максимальную невозмутимость, и осознавая возникающие и прохождения ТО (в частности ощущение / чувство, что ощущается). [Сал-āyatana Вибханга Сутта, Индрийа Bhāvanā Сутта, Сутта Pahāna]

В дополнение к указанным выше, на более приземленном уровне, было бы полезно на помнить о времени, а также имеющие часами, находящимися возле экрана, который может помочь вам следить за временем.

+411
Ingibork 5 мар. 2017 г., 9:43:32

Зависимое возникновение-это цикл происходит событие. Каждое событие имеет только одно решение. Есть 2 saṅkhāra для каждого решение: благие и неблагие. Полезные saṅkhāra дает хорошие результанты. Неблагие saṅkhāra дает плохой результанты. Так, viññāna в vedanā, которые являются результанты из saṅkhāra должно быть в единственном числе, потому что это просто результанты одного решения. Джати и jarāmaraṇaṃ такие же. Полезные karmma-бхаво дает хорошие результанты. Неблагие karmma-бхаво дает плохой результанты. Так, джати и jarāmaraṇaṃ должно быть в единственном числе из-за той же причине.

Выше объяснение ясно объяснил в абхидхаммы vibhaṅga paccayākāravibhaṅga и это atthakathā. Он отделяет каждое событие в единственном числе, как "saṅkhāro". Вот почему нет прямых объяснений в любом atthakathā, включенный путь очищения. Однако, он используется широко в отличии таком контексте, как в VN.А. Введение.

И это пример того, что я писал "оно широко использован":

Kusalattika: kusalā dhammā, akusalā dhammā, abyākatā dhammā.

"Сытного" триаду: благие явления, пагубные явления, не оба явления

Путь очищения способен exposited зависимого возникновения следовать до "сытного" триада':

jarāmaraṇaṃ = не как явления

джати = не как явления

бхаво = не как явления

upādānaṃ = неблагих явлений

taṇhā = неблагих явлений

vedanā = не как явления

phasso = не как явления

saḷāyatanaṃ = не как явления

nāmarūpaṃ = не как явления

viññāṇaṃ = не как явления

saṅkhārā = 1. полезные явлений, 2. неблагие явления

avijjā = неблагих явлений

Можно ли saṅkhārā разделяются на 2 события.

Вышеприведенная цитата-Это мой собственный вывод. Чтобы прочитать его, читатель должен заранее понимать, в главе XIV, ХV, ХVI, ХVII, и некоторые части главы I и III. Кроме того, он требует знания Абхидхаммы заранее.

Путь очищения, гл. XVII В., НА ПОЧВЕ ПОНИМАНИЯ—ВЫВОД, ВЗАИМОЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ, И III. Подробная страница экспозиции 547-608.

+392
neulovimaja2008 13 янв. 2013 г., 5:17:49

У меня большая проблема в моей практике. Когда дела идут хорошо в жизни ,сомневаюсь, редко поднимает голову, и я усердно практиковать. Однако , когда случается что-то плохое , я чувствую, как это могло случиться , я практиковал так много. Я начинаю терять веру в Дхамму и спрашиваю реально ли это или полезно. Это очень болезненное положение.

Есть вещи, вызывающие сомнения; часто давать неразумно на них внимание — вот пища для возникновения сомнений в том, что до сих пор не возникало, и для увеличения и укрепления сомневаюсь, что уже возникло.

— СН 46:51

Когда в разгар болезненные эмоции , это то, что вертится в моей голове. Как я могу принять этот совет Будды на практическом уровне. Как мне перестать давать "неразумным вниманием" к событиям, которые возникают сомнения, как когда пристали со страданием, хотя я так старательно практике. Хотелось бы услышать вас собственный практический опыт или ссылки на какие-либо размышления там.

Кроме того, для denourishing сомнения , есть пять антидотов:

  1. Знания буддийских писаний (учение и дисциплина);

  2. Задавать вопросы о них;

  3. Знакомство с Винае (кодексе монашеской дисциплины, а для мирян, в принципах морального поведения);

4.Твердое убеждение относительно Будды, Дхаммы и Сангхи.

  1. Благородная дружба;

  2. Подходящий разговор.

Кроме того, следующие помогают в покорении сомнения:

Отражения, коэффициентов поглощения (jhananga); Мудрость, из духовных способностей (индрий); Исследование реальности, факторов просветления (bojjhanga).

Как я могу применить эти антидоты практически , я читал книги Дхаммы почти каждый день , повторять каждый день и медитировать. Но когда я страдаю , я чувствую гнев и неверие в Дхамме . Хотя я практиковался так много ,я до сих пор страдаем.

Как я могу преодолеть эту очень токсичен и отрицательное не так-смотреть, чтобы продолжить свою практику Дхаммы?

+391
Kiverb 25 мая 2012 г., 0:30:49

Начать соблюдать пять заповедей и делать Satipattana медитации на ежедневной основе. Соблюдать 8 заповедей в дни полнолуния. Кроме того, изучение Дхаммы, когда вы получаете свободное время.

+368
Baq Haidri 8 дек. 2015 г., 10:01:11

Я сейчас читаю Дзен ум начинающих ум , который мне нравится. Однако, когда я читал Дзен книги я всегда путают о роли усилий в практике дзадзэн. Чтение книги похоже, что нет никакого усилия. В каком-то смысле я могу подписаться на это. Однако если дзадзэн был по-настоящему легким, то все будут делать дзадзэн большую часть времени. Это кажется ошибочным вывод для меня. Может кто поможет мне с того, какие усилия относится к дзадзэн, пожалуйста.

+363
kumavis 17 авг. 2017 г., 22:33:24
  1. Всякий раз, когда беспокойство приходит на ум, медитировать на это: "волноваться.. переживать.. волноваться..", пока волноваться останавливается.
  2. Когда вы делаете добрые дела, передача дела по существу к коту: "пусть это признавать заслуги этого доброго дела и отправиться в лучший мир или стать счастливой и свободной от страданий"
+322
user4739 21 нояб. 2012 г., 16:10:56

Очень важно проводить различие между полной и upacara самадхи-самадхи (иногда называемых народных самадхи, которое является истинным, но также вводит в заблуждение). Upacara-самадхи ведет к понимание или знание, потому что оно позволяет сформировать понятия, которые объект сознания в рамки или понимания. Это не может произойти в полном самадхи, потому что однонаправленность ума удаляет любой контекст, в котором объект может быть понят. Именно по этой причине (в Vissudhimagga, например) upacara-самадхи является более важным, чем полное самадхи-в буддийской литературе. Вы столкнулись с реинкарнацией, когда вам случится вспомнить предыдущие жизни. Более формальная практика, чтобы вспомнить предыдущие события назад во времени. Когда вы сделаете это, вы не ввязывались в отдельных воспоминаниях1. С практикой, последовательность воспоминаний становится чем-то вроде как смотреть на плоский камень, пропустить над водой. В конце концов, этот камень делает дополнительный пропустить в свои предыдущие жизни. Это может быть просто чувства, которые ты испытывал перед смертью. Возможно, вам придется поймать несколько пропусков, прежде чем вы получите представление о вашей прошлой жизни.


1 к "не увлекаться личными воспоминаниями", я имею в виду, что при общении с нездоровым ищите в upacara-самадхи (Випассана), важно напомнить, формирование ищите, должен проследить назад во времени своего развития, пока вы не достигнете памяти опыт, что вызвало неадекватные решения (карма). Это дает вам шанс пересмотреть это решение, основываясь на более свежий опыт. Таким образом, неблагие ищите, может быть отменено. В этом контексте, индивидуальный воспоминание, как правило, не полезно.

Для того, чтобы понять отдельные воспоминания, он должен быть помещен в контекст. Воспоминания, которые возникают из upacara-самадхи из другого измерения реальности, которые трудно понять. Для того, чтобы понять карму, например, необходимо вспомнить последовательность событий назад во времени, которые связаны друг с другом особым образом. Еще одна проблема заключается в том, что бессознательное является гораздо более разумен, чем сознательный разум, что делает его трудно понять. Как правило, человек помнит требует сложных объяснений.

Когда говорят "другом измерении", я говорю о царстве "мыслеформы", которые я пишу в моей книге, Путь Любви. Этой громадной системе чакр и Нади, которые образуют ум и психическое тело. Мой опыт этого измерения в результате моего исследования Тхеравадинской Абхидхармы. Мыслеформы воспринимаются посредством сиддхи называется Анима, которая, к сожалению, очень редко. Все умные сознание основывается на Читта-vithi описано в Абхидхарме. Стивен Филлипс называют Анима, как микро-пси-восприятия. Через микро-пси восприятие атомов, квантовая физика будет преобразован в детерминированной теории. Эти исследования выходят далеко за пределы работы, необходимой для достижения просветления. Это наука далекого будущего. Я упоминаю об этом только для того, чтобы ответить на (предполагаемые) вопросы в комментариях ниже.

+208
dcole617 19 сент. 2018 г., 9:00:28

Будда говорит, что власть mära (mära бала) является то, что мы должны стремиться к тому, чтобы победить хотя практика буддизма.

Будда также сказал, что он не видит никого, кто осуществляет власть как mära делает.

Однако mära тоже умирает. Даже Архат Moghalläna была mära.

Mära также объяснил Будда, как вещи, которые погибают.

Наши глаза, уши, нос, язык, тело и ум, когда специально рассматривается как "мне", "мое" или "моя душа", говорит mära быть принадлежащее ему, отвечая на вопрос Будды.

+176
iCloud VIRDI 11 июн. 2017 г., 9:46:11

В 9.41 использует upekkhāsukhe термин для примеси 4-го-Джана. Это подтверждается 9.33, который говорит:

‘Это когда нищенствует, отказавшись от удовольствий и боли, и заканчивая бывшим счастье и печаль, входит и остается в четвертой джхане, без удовольствия или боли, с чистейшей невозмутимости и осознанности.

‘idhāvuso, монах sukhassa ка pahānā ... Пе ... catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati;

Вот где невозмутим блаженство прекращается.’

ettha upekkhāsukhaṃ nirujjhati, Тэ ка upekkhāsukhaṃ nirodhetvā nirodhetvā мульти viharantī.

Также 9.42:

Кроме того, принять странника, который, с угасанием восторга ... входит и остается в третьей поглощения.

Caparaṃ Пуна, āvuso, монах pītiyā ка virāgā ... Пе ... tatiyaṃ jhānaṃ viharati upasampajja.

В этом смысле Будда говорил о создании открытия на фоне заключение в условном смысле.

Ettāvatāpi Хо āvuso, sambādhe okāsādhigamo vutto bhagavatā pariyāyena.

Но она все еще ограничена.

Tatrāpatthi sambādho.

Ограничена чем?

Будем tattha sambādho?

Каким бы спокойным блаженством не перестал это заключение есть.

Yadeva tattha upekkhāsukhaṃ aniruddhaṃ хоти, ayamettha sambādho.

Кроме того, 66 млн:

Взять нищего, который, с угасанием восторга, входит и остается в третьем поглощения.

Idhudāyi, монах pītiyā virāgā ка ... Пе ... tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati; это относится к perturbable.

idampi Хо ahaṃ, udāyi, vadāmi iñjitasmiṃ.

И что там принадлежит perturbable?

Будем tattha iñjitasmiṃ?

Каким бы спокойным блаженством не перестал есть то, что принадлежит perturbable.

Yadeva tattha upekkhāsukhaṃ aniruddhaṃ хотьи idaṃ tattha iñjitasmiṃ.

В то время как в 9.41 только upekkhā термин также используется в upekkhāsahagatā', кажется, 'upekkhāsahagatā' используются как синонимы для обозначения 'upekkhāsukhe'. Иными словами, Там, кажется, ничего важного не исправить.

‘Почему не я отказаться от удовольствия и боли, и заканчивая былого счастья и печали, войти и оставаться в четвертом поглощения, без удовольствия или боли, с чистой невозмутимостью и памятование?’

‘yannūnāhaṃ sukhassa ка pahānā dukkhassa ка pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ vihareyyan upasampajja мульти.

Но мой разум не желал быть без удовольствия и боли; это была не уверен, урегулирован, и решил об этом. Я не видел его как мирного.

Тассы mayhaṃ, Ананда, adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandati nappasīdati на santiṭṭhati НС etaṃ vimuccati santanti passato.

Тогда я подумал,

Тассы mayhaṃ, Ананда, etadahosi:

- Что является причиной, почему мой разум не хочет быть без удовольствия и боли, и не уверен, урегулирован, и решил об этом? Почему я не вижу его как мирного?’

ко ню Хо хету ко paccayo, Ена меня adukkhamasukhe cittaṃ на pakkhandati nappasīdati santiṭṭhati НС etaṃ vimuccati santanti passato’?

Тогда я подумал,

Тассы mayhaṃ, Ананда, etadahosi:

‘Я не видел недостатков гармоничная система BLISS, и поэтому я не культивируют это. Я не поняла преимущества быть без удовольствие и боль, и поэтому я не проявил.

upekkhāsukhe Хо мне ādīnavo adiṭṭho, так ка мне abahulīkato, adukkhamasukhe ānisaṃso ка anadhigato, так ка мне anāsevito.

Вот почему мой ум не хочет быть без удовольствия и боли, и не уверен, урегулирован, и решил об этом. И вот почему я не вижу это как мирный.

Tasmā меня adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandati на nappasīdati на santiṭṭhati на santanti etaṃ vimuccati passato’.

Тогда я подумал,

Тассы mayhaṃ, Ананда, etadahosi:

‘Предположим, что, видя недостатки спокойным блаженством, я культивировать это. И предположим, что, осознав преимущества без удовольствия и боли, мне пришлось развивать это. Вполне возможно, что мой разум будет готов быть без удовольствия и боли; это будет уверен, урегулирован, и решил об этом. И я хотел бы видеть мирный.

‘сакэ Хо ahaṃ upekkhāsukhe ādīnavaṃ disvā taṃ bahulaṃ kareyyaṃ, adukkhamasukhe ānisaṃsaṃ adhigamma tamāseveyyaṃ, ṭhānaṃ panetaṃ Хо vijjati yaṃ меня adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandeyya pasīdeyya santiṭṭheyya vimucceyya santanti etaṃ passato’.

И так, после некоторого времени, я увидел недостатки спокойным блаженствоми культивируется, и я понял преимущества без удовольствия и боль, и развивается, что.

Так Хо ahaṃ, Ананда, aparena samayena upekkhāsukhe ādīnavaṃ disvā taṃ bahulamakāsiṃ adukkhamasukhe ānisaṃsaṃ adhigamma tamāseviṃ.

Тогда мой разум был готов без удовольствия и боли; это была уверен, урегулирован, и решил об этом. Я видел его как мирного.

Тассы mayhaṃ, Ананда, adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati etaṃ vimuccati santanti passato.

И так, отказавшись от удовольствия и боли ... я был въезд и пребывание в в четвертой джхане.

Так Хо ahaṃ, Ананда, sukhassa pahānā ка ... Пе ... catutthaṃ jhānaṃ viharāmi upasampajja.

В то время как я был в медитации, восприятия и внимания в сопровождении по спокойным блаженством овладевают мной, и это было горе для меня.

Тассы mayhaṃ, Ананда, iminā vihārena viharato upekkhāsahagatā samudācaranti saññāmanasikārā. Svassa меня хоти ābādho.

Предположим, что счастливый человек должны были испытывать боль; что бы колдовство для них.

Seyyathāpi, Ананда, sukhino dukkhaṃ uppajjeyya yāvadeva ābādhāya;

Таким же образом, когда восприятие и внимание, сопровождаемые гармоничная блаженство одолевает меня, это было горе для меня.

evamevassa меня upekkhāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti. Svassa меня хотьи ābādho.

Тогда я подумал,

Тассы mayhaṃ, Ананда, etadahosi:

‘Почему не я, будет полностью вне восприятий форм, с конечные восприятия наброс, не ориентируясь на восприятие многообразие, знают, что “пространство бесконечно”, входить и оставаться в измерение бесконечного пространства?

‘yannūnāhaṃ sabbaso rūpasaññānaṃ paṭighasaññānaṃ samatikkamā atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā “ākāso ananto”ти ākāsānañcāyatanaṃ vihareyyan upasampajja мульти.

+124
Hugo Melo 11 авг. 2014 г., 16:54:42

Помимо ответов, чтобы быть безопасным, если вы были уверены, то вы должны указать, что вы были уверены в нем. Же если вы не знаете, что вы не знаете. Если это не то, что вы лично проверено, убедитесь, что вы указывают на то, что, как хорошо.

Особенно если тема была остро или могут оказать большое влияние на других, на основе ваших ответов, я бы посоветовал вам быть очень осторожны, давая правильные ответы, потому что не только это может принести последствия для окружающих, но и рискованно в совершении лживые речи.

+99
Manjumanju Manju 3 дек. 2011 г., 8:40:54

Этот вопрос окружен невежество в отношении науки, а также невежество в отношении Дхаммы. Философски говоря, этот вопрос подразумевает, что объективная реальность не существует: оно предполагает, что природа не существует вне собственного ума. Это идет вразрез со всеми фактическими доказательствами (электронная.г, мы очень уверены, что земля существовала до человечества опомнились) и Дхамму. В MN 1 говорят, что необученный человек

воспринимает землю как землю. Познавший землю как землю, он воспринимает себя как земля, он воспринимает себя в землю, он воспринимает себя отдельно от Земли, он воспринимает землю, чтобы быть ‘мое’, - Он благоволит к Земле. Почему? Потому что он не полностью понял его, я говорю.

Этот отрывок должен быть согласован и по сравнению с видом мудреца, который

не мыслит себя, как и земля, он не мыслил себя в землю, он не мыслил себя отдельно от Земли, он не измышляет землю, чтобы быть моим, - он не радуется земля. Почему? Потому что он полностью понял это, я говорю.

Что, для людей вроде меня, свидетельствуют о том, что Будда-это одновременно обнажая суть anattā и существование объективной реальности. Это становится еще яснее, если учесть, paṭiccasamuppāda: контакт (phassa) является принципиальным шагом, так как чувства должны интерпретировать объективную реальность, чтобы чувство (vedanā) что-то об этом.

Оправдывая существование физического мира вне ума-это очень просто, если защитники смирения: не думаю, что мир зависит от тебя. Многое будет зависеть от вас, но существование Солнца, звезды, электроны и даже Ниббаны, нет. После того, как были вынуждены признать, что такой реальной, объективной и человека-независимая реальность существует, это действительно легко понять, почему физики терпеть, как и всех остальных: поскольку каждый человек на Земле имеет занятие, какое будет, естественно, уклон в сторону изучения объективной реальности. Поскольку "ученый" не входит в (в 5.177)

Оружейный бизнес, бизнес в людьми, бизнес в мясе, дело в опьяняющих веществ, и бизнес в яд,

это означает, что ученый сделал ничего плохого. Будда не говоря уже о попытке объяснить природу приводит к плохой каммы и ужасного перерождения. Он, однако, указать, что дело с яд может получить вас в беде. Цель религии (в общем) не конденсируются внутри его учения все возможные знания достижимый: религия занимается сотериологии, с несущественными и психического, С выход из проблемы, касающиеся человека, а не о природных явлениях. Когда люди (по крайней мере мне) говорят, что Будда был полностью просветленным, мы говорим, что он был ее понять. и объясняющего все, что ведет к счастью (согласно буддизму), а не объясняющего природных явлений. По сути буддийской космологии, для многих традиций, потерял свое место как раз в феноменологической концепции, будучи теперь трактуется (многими) как аллегория.

Изменения в обществе, наряду с изменениями в научных исследованиях, должно заставить нас пересмотреть части Дхаммы. В качестве примера рассмотрим концепцию идеальной женой подразумевается в 7:59:

Один без гнева, боятся наказания,

Кто несет вместе с мужем свободны от ненависти,

Кто смиренно подчиняется ее мужа—

Такая жена называется рабы.

Помните, "рабы" - это то, что Бодхи выбрал как лучший перевод [сегодня] для "даси", что означает "раб". Мы не должны жить в мире, где хорошая жена-это больше считается как раб, и Дхамма должна быть пересмотрена, по этому даже если во время Будды, это было нормально. Мы также должны исследовать природу и реальность так глубоко, как мы можем, и, если выводы, полученные через, казалось бы, не доказательство метод (научный) приводят к противоречиям относительно некоторых аспектов Дхаммы, тогда я знаю, что некоторые направления буддийской мысли готовы изменить Дхаммы на их основе.

Я писал этот ответ, потому что это было бы невозможно (и запрещено правилами), чтобы разместить его в качестве комментария к ответу ChrisW (что очень хорошо). В резюме, я целился в сторону, объясняя, что нет, наука не претендует, чтобы все объяснить. Он утверждает, что объяснить, что это объясняет, и стремится объяснить, что это еще не. Когда наука что-то объясняет, он объясняет это совершенно по-другому, чем религия: это не должно быть личным, но общие и статистические - неверующие. Это должно быть измерено и исследовано все и дайте же результаты. Вот почему существует несколько десятков линий Bubddhist мысли, но только одна линия науки: если ученый не согласен, это означает, природа не действовать, как мы думали. Поэтому нам нужно вернуться в лабораторию и доски, пока мы измеряем должного результата. Кроме того, такой результат никак не зависит от наблюдателя, но это может зависеть от наблюдения. В зависимости от наблюдателя будет означать, что каждый человек будет измерять другую величину заряда электрона, а это противоречит предпосылке, что каждый человек должен измерять один и тот же заряд, в противном случае теория/эксперимент было бы неправильно. Наблюдение, однако, играет фундаментальную роль в квантовой механике, но это не имеет ничего общего с attā или человечества. "Наблюдать" - это физический термин, означающий: сделать квантовые системы взаимодействуют с [обычно] классической, которая заставляет его изменить (очевидно). Наука никогда не доказать или опровергнуть любую религию в основном потому, что он не заинтересован в них, так как религия не является частью объективной реальности.

Религия и наука не смешивать, и физик подвержена страданиям, как и все остальные.

П. С.: Если вы можете заставить человека плакать и смеяться, используя магнитные поля, может пора понять чувства являются химические, верно? ;)

+79
Benedikt Grammer 25 авг. 2014 г., 2:10:37

Монах Бодхи есть сноска по этому поводу, что я решила не согласны, ради альтернативного взгляда. Однако, в сноске он указывает, как существует три разновидности этой пали текста (ПТС, Сингальский, Бирманский), включая dhammuddhaccaviggahitaṃ mānasaṃ' (который он согласен, а именно, 'Манаса', а 'против' или 'думать') и 'dhammuddhaccaviggahitaṃanā' (который я решил согласиться с ним). ББ отвергает позже, потому что он будет включать самомнение слово '' ('ṃanā'), которую он считает подозрительной. Однако, я решил не согласиться с ББ и спекулировать 'ṃanā не является подозрительной, поскольку другой термин в фразе 'uddhacca', а именно, беспокойство. Другое слово -'viggahita", что означает"захватил, захватил; соблазнил'.

'Тщеславие' ('ṃanā') 8-й Феттер; 'беспокойство' ('uddhacca') - 9-й Феттер. Здесь, на 4-й путь, практикующий это 'не-возвращающийся' ('anāgāmi') захватили/соблазнила двух финальных оковы должны быть разбиты на arahantship. Таким образом, в этот 4-й путь, не-возвращающийся уже разработала спокойствия и прозрения, но сталкивается с "лежачего полицейского" с 8-го и 9 оков. Но не-возвращающийся решает ум (Читта), разрывает оковы и завершает путь.

Поскольку Сутта странно отнести к Ананде о Архатами принятии заявления к нему, что является еще более странным, и поскольку этот профиль является одноразовым и имеет различные версии, лично я бы игнорировать и отвергать его. Сутта, кажется, типичный не-смысл нашли в Ангуттара Никая.

Монах Sujato в Сутта центра может принять участие в этом. Я предлагаю начать эту тему там.

+77
emreerokyar 22 мар. 2018 г., 6:12:20

Разве Будда никогда не говорить об этом аспекте (что в итоге) его учение?

Исторически, "Будда" жил в том, что в настоящее время в Северной Индии (например, Варанаси) в 4-м веке до нашей эры.

Буддизм мигрировал в Китай начиная с около 100 до н. э., где он познакомился с даосизмом.

И, согласно Википедии, Бон началось в 11 веке.

Так что я не уверен, что есть смысл спрашивать "Будда говорил о" слияние буддизма с даосизмом и приятного, учитывая, что эта встреча произошла спустя столетия после его жизни.

Так я отвечаю, что, на мой взгляд, Будда не говорил об этом. Идея его Про было бы анахронизмом.

Если вы хотите знать, что Будда вообще говорить не о чем, я подозреваю, что наши лучшие rcord того, что записано в пали suttasВиная), которые, например, опубликованы на accesstoinsight.org и на других сайтах, в том числе и эти.

Будда говорил о или справочник религиозные убеждения и традиции, что было современным для своего времени и места (может, ведизм, брахманизм и т. д.); Иногда подразумевая некоторую общность между буддизмом и другими школами или небуддист (например, если не ошибаюсь он где-то говорил, что он соглашается с тем, что мудрая согласен), но чаще отмечаются некоторые различия или различия.

Вопрос (о чем Будда говорил о) осложняется Buddhavacana , записанных после его смерти.

Если вы хотите спросить о, например, влияние даосизма на буддизм, то я думаю, вы должны задать несколько иной вопрос: например, спросить о влиянии на определенной школе буддизма (например, чань-буддизма) ... а может и не спросить, что Будда говорил об этом.

+71
user209306 7 сент. 2012 г., 4:49:25

Показать вопросы с тегом